Образы и символы власти в современном Китае

• Автор: Бреус, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 326 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Образы и символы власти на денежных знаках
1Л .Термины власти и власть терминов: образ, символ, денежный знак
1.2.Символы и облик денежных знаков традиционного Китая
1.3.Истоки новых сюжетов и принципов построения визуального образносимволического ряда на денежных знаках
1.4.Гоминьдан: деньги новой эры
1.5.Динамика новых сюжетов в КНР (1949-2008)
1.5.1. Первый выпуск народной валюты (1948-1955)
1.5.2. Второй выпуск народной валюты (1955-1962)
1.5.3. Третий выпуск народной валюты (1962-1987)
1.5.4. Четвертый выпуск народной валюты (1987-1999)
1.5.5. Пятый выпуск народной валюты (1999-н.в.)
1.5.6. Юбилейные купюры (2000-2008)
ГЛАВА 2. Роль выявленных образов и символов власти в других сферах общественно-политической ЖИЗНИ современного Китая
2.1.Образы представителей современной власти на жертвенных денежных знаках: от идеологии к религии
2.1.1. Жертвенные деньги в современном Китае
2.1.2. О современном «загробном обеспечении»
2.2.0бъекты историко-культурного наследия и их визуальные образы, как
символы власти
2.2.1. Великая стена в XX в.: от репрезентанта деспотичной императорской власти к патриотическому образу защитника государства от внешних врагов
2.2.2. Изображение Великой стены в визуальной репрезентации современного государства
2.2.2.1. Великая стена в репрезентации органов государственного аппарата
2.2.2.2. Великая стена на гражданских документах
2.2.2.2.1.Истоки нового для Китая принципа учета населения

2.2.2.22. Исторические корни китайского удостоверения
личности, прослеживаемые в системе учета населения различных исторических эпох
2.2.2.2.3.Исторические корни удостоверения личности, прослеживаемые в различных способах идентификации династийной знати и чиновников бюрократического аппарата
2.2.2.2.4.Удостоверение личности в Китайской республике
2.2.22.5.Великая стена и удостоверение личности в КНР
2.2.2.2.6. Символы, помещаемые на идентификационные
документы граждан других государств
2.2.22.7. Паспорт граждан КНР
2.3.Образ родного ландшафта в современном Китае, как пространства для реализации государственной власти
2.3.1. Государство и пространство в иероглифике
2.3.2. Родной природный ландшафт: гармония драконов
2.3.2.1. Доктрина фэн шуй - традиционная основа
мироустроительной деятельности
2.3.2.2. Власть и фэн шуй
2.3.3. Традиционный урбанистический ландшафт
2.3.3.1. Город, государство и пространство в иероглифике
2.3.3.2. Традиционное градостроительство
2.3.3.2.1.Городская стена, как архетип
2.3.3.2.2.Традиционный китайский город
2.3.3.3. Противоречивый Тяньцзинь: свой и чужой одновременно
2.3.3.3.1.Чжэн мин - «выправление имен»
2.3.3.3.2.Исправление исторического фэн шуй
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы диссертационного исследования.
Современный Китай меняется на глазах. Стремящиеся ввысь стеклянные небоскребы, казалось бы, порвали связь времен, оставив позади старинные принципы организации гармоничной жизни. Встраиваясь в международную гонку обогащения и доминирования, Китай демонстрирует свою открытость модернизации и глобализации. Однако сложившаяся веками и даже тысячелетиями китайская традиционная ментальность не может измениться в одночасье. Осваивая новое бытие в пространстве глобализованного мира, китайцы не столько заменяют старые концепции новыми, сколько лишь дополняют и трансформируют их, адаптируя к нуждам сегодняшнего дня. Под новыми концепциями могут скрываться весьма старые фундаментальные понятия, которые во многом предопределяют направление современного вектора развития. Например, современные исследователи отмечают серьезные расхождения в трактовке таких понятий, как демократия, конституционная монархия, представительные органы, народные права и др., при использовании их в китайской политике 1 . При этом признают и трудности адаптации традиционной терминологии {дао, дэ, дух дао человека и др.) современных китайских политических текстов и программных речей руководителей государства к международной политической практике. Упрощенный перевод дэ, как морали с одной стороны лишает западного читателя подразумеваемых отсылок к текстам Лунь юй, Дао Дэ цзин, к работам минских и цинских государственных мыслителей, а с другой, вкладывает, несвойственные этому термину ценностные значения демократии, защиты прав человека и др2. Подобные расхождения в понятиях проявляются на совершенно разных уровнях, и для понимания новых перспектив современного Китая,
1Лукин A.B. Приход понятия «демократия» в Китай и его первые интерпретации // XXXIX Научная
конференция Общество и государство в Китае. М.: Восточная литература РАН, 2009. Вып. 1. С. 274-295.
2Берзит У. Традиционный китайский дискурс в современном политическом дискурсе КНР // XXXIX
Научная конференция Общество и государство в Китае. М.: Восточная литература РАН, 2009. Вып. 1. С. 296-298.

У и носящие иероглифы няньхао Тайпин (256-257)» 103 , что означает «великий мир»104.
Монеты с девизом правления няньхао твердо закрепляют идеологическую линию. Легенда монеты «начиная с 529 г., стабильно состоит из 4 знаков, расположенных по сторонам квадратного отверстия. Два из них, как правило, составляют девиз правления, а 2 другие — одно из трех наиболее распространенных “самоназваний” монеты - “юань бао”, “тун бао” или “чжун бао”»105. Таким образом, пусть на этих монетах и не изображался лик монарха, как это было на Западе, но няньхао выполнял ту же самую функцию, поскольку являлся его иероглифическим репрезентантом. В первое время император мог провозглашать несколько девизов за время своего правления, в затем, только один раз при вступлении на престол. Таким образом, и на Западе и на Востоке монеты выполняют декларативную функцию государственной власти, являются ее неким календарем.
В период Тан (618 - 906) устанавливается общая весовая единица -один цянь. Современный иероглифу цянь Ц имеет несколько значений. Во-первых, «цянем в древние времена обозначали определенный вид сельскохозяйственных орудий, который сейчас может соответствовать лопате или совку; во-вторых, цянь - это единица веса (10 цяней составляют 2 ляна); и наконец, цянь - это денежная единица»106, которая затем стала нарицательным термином для обозначения денег вообще. Иероглиф «деньги», т.е. цянь Щ в полном написании Ш состоит из ключа цзинъ 42 — «золото» и фонетика цзянъ й — «ничтожно мало», который в свою очередь в полном
|03Тамже. С. 16.
‘“Подробнее об этой монете см. Hartill D. Cast Chinese Coins. Victoria: Trafford Publishing, 2005. P. 96. Также автор указывает на то, что одними из ранних монет с девизом правления могут считаться те, что принадлежали Царству Чэн Хань Дйй периода 16 царств (304 - 439 гг.) «в 337 г., Ли Шоу из Сычуаня принял девиз правления, называемый Хань Син §Ш. Это была первая запись использования название девиза правления на монетах. Этот период закончился в 343 г.>л Hartill D. Cast Chinese Coins. Victoria: Trafford Publishing, 2005. P.98. юіИвочкина H.B. Цянь в контексте китайской культуры (К вопросу о порядке чтения легенды медной
китайской монеты) // XVII Научная конференция Общество и государство в Китае. М.: Наука, 1986 Ч. 1.
С. 63.
|06Гуханьюй чанюнцы цыдянь. Словарь часто используемых древних слов китайского
языка. Пекин. 2004 (1998 г.). С. 230.