Раннемонгольские племена : Этногенет. изыскания на основе уст. истории

• Автор: Лувсанвандан Билэгт
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 186 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ I. УСТНАЯ ИСТОРИЯ МОНГОЛОВ КАК ИСТОЧНИК ДЛЯ ЭТНОГЕНЕТИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
ГЛАВА I. ОБ УСТНОЙ ИСТОРИИ МОНГОЛОВ
ГЛАВА II. СВЯЗЬ РОДОСЛОВНОЙ ЧИНГИС-ХАНА
С УСТНОЙ ИСТОРИЕЙ
ГЛАВА III. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ И ТОПОНИМИЧЕСКАЯ
ИНФОРМАЦИЯ В УСТНОЙ ИСТОРИИ
ГЛАВА IV. РОД И ПЛЕМЯ В УСТНОЙ ИСТОРИИ
ЧАСТЬ II. ЭТНОГЕНЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УСТНОЙ ИСТОРИИ МОНГОЛОВ
ГЛАВА 1. ТЮРКИ И МОНГОЛЫ
ГЛАВА II. ТАТАРЫ И МОНГОЛЫ
ГЛАВА III. МОНГОЛЫ-ДАРЛЕКИНЫ
И ХАМУ Г МОНГОЛ УЛУС
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Изучения этногенеза и этнической истории монголов имеет важное научное и общественно-политическое значение. Актуальность темы проистекает из того положения, что в современном монголоведении нет единого мнения по таким фундаментальным вопросом, как происхождение этнонима <<монгол>>, первоначальное место обитания племени <<монгол>>, процесс формирования хамуг-монгольского племенного объединения и его этнокультурные связи с соседними кочевыми племенами и их объединениями. Разные мнения исследователей о родоплеменной организации средневековых монголов настоятельно требует изучения вопроса с акцентом на этнические процессы. Последний аспект не получил должной разработки в исторических исследованиях по Монголии и в ретроспективном плане становится более важной задачей чем поиски предков монголов среди кочевников хуннского и сяньбийского политического объединения. Существующее положение требует дальнейшего всестороннего исследования этногенеза монголов по всем аспектам /историческим, этнографическим и т.д./ с максимальным использованием разных источников. Среди источников по информативности не последнее место занимает устные исторических предания монголов. Ценность 'устных исторических преданий и расказов как источника по этногенезу монголов тем выше, что они неразрывно связаны с этническим самосознанием и освещают начальные этапы формирвания общности.
Одной из малоисследованных тем в монгольской историографии является устное историческое творчество, ставшее непосредственной основой и предпосылкой возникновения письменной истории у
монголов. Исследования по данной теме представляют большой интерес потому, что они могут дать дополнительную информацию и при соответствующем подходе открывают новые возможности для расширения Источниковой базы в изучении этногенеза и этнической истории монголов.
Устное историческое творчество монголов представлено в письменных источниках разнообразными преданиями об их происхождении, об их выдающихся предводителях и племенных вождях, родословными ханов и рассказами об отважных бахадурах. Все эти повествования позволяют воссоздать исторические события прошедших веков, выяснить их происхождение, этнические связи, расселение и численность кочевых племен, исследовать родословные правящих родов, жизненный уклад, традиции кочевников, их мировоззрение и психологические особенности. Поэтому нами предпринята попытка исследовать этногенетические и родословные предания монголов по данным средневековых монгольских, персидских, тюркских и китайских источников.
Впервые устные исторические предания монголов исследовал Х.Пэрлээ и опубликовал в 1969 г. свою работу <<По следам устной истории монголов трехречья>>, которая до сих пор остается единственной специальной работой по данной теме. В ней автор использовал устные исторические предания как источник для исследования этногенеза монголов, а также сопоставил эти предания с археологической культурой, фольклором и этнографическими данными.
Важным шагом в его работе стало обсуждение достоверности и признание их историчности. Другие монголоведы, хотя и не изучали специально устные исторические предания, но частично использовали их для исследования. Д.Гонгор использовал устные предания при исследовании истории халхасского ханства и происхождения халхасцев

разнообразие в написании имен или несуществующие в других источниках имена. Поэтому мы попытаемся сверить и выбрать правдоподобную транслитерацию имен среди вышеперечисленных источников (см. табл.1). При сличении имен в источниках учитывались частота совпадения и взаимоисключающие данные. Так первые пять имен генеалогии, начиная с Буртэ-чино, определенно совпадают, а имя Саль Хачау отсутствует у Мэргэн-гэгэна, Рашид-аддина и в Асарагчи нэрту-ин тэуке. Поэтому исключаем имя Саль Хачау. Подобным образом исключается Торголжин Баян, а исключая имена Маха Гаруда, Бэкир Батур, Хайраб, замещаем по соответствующим местам в генеалогической последовательности именами встречаемыми в большинстве источников. Кроме сказанного в именах и титулах предводителей и ханов кочевых племен Монголии XIII в. наблюдается заметная трансформация. Например, Тогорил - Тогорил хан - Ван хан, Бай Бука - Таян Хан, Хутугту - Сорхату Журхи - Журхи. Поэтому, можно допустить полное изменение собственных имен на прозвище, титулы в родословной Чингис-хана. Последнее обстоятельство вместе с вышеобсужденным принципом левирата позволяет и оправдывает замещение имен в соответствии с частотой повторения в разных источниках. Поэтому, мы сделали именную корректировку на основе хронологических данных таблицы 2 (см. табл.З).
Имена Буртэ-чино и Гоа Марал получили различные оценки исследователей. Как известно, некоторые монголоведы высказывались о легендарности их имен, о том, что в их именах отражены родовые тотемы или мифы (Балданжапов,1970,с.35; Михайлов,1983,с.88; Неклюдов,1988,с.50). Другая часть исследователей признает их как реально существовавших родоначальников (Д.Оссон, Х.Пэрлээ, Д.Гонгор, Л. Л.Викторова). Привлекает внимание оценка
Б.Я.Владимирцова, использовавшего в своих трудах <<Сокровенное