Календарные праздники и обычаи уйгуров в контексте обрядовой культуры народов Центральной Азии

• Автор: Доржиева, Дарима Дамбинимаевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Глава I Весенние праздники и обряды
1.1. Хозяйственно-климатическая характеристика Восточного Туркестана. Народный календарь
1.2. Обряды проводов зимы, празднование появления первой зелени. Пахота и посев зерновых
1.3. Новый год у уйгуров
1.3.1. Навруз - праздник весеннего равноденствия
1.3.2. Новый год у северных китайцев и «китайский» новый год у уйгуров
Глава II Летне-осенние и зимние обряды и обычаи
2.1. Обряды, связанные с чисткой ирригационных каналов и началом поливов. Обряды вызывания дождя
2.2. Праздники цветов и обряды сбора урожая
2.3. Зимние обычаи и развлечения
2.4. Скотоводческая обрядность
Глава III Мусульманские праздники у уйгуров
3.1. Мухаррем - начало мусульманского календарного года
3.2. Мавлюд, Исра мирадж, Барат
3.3. Месяц поста рамазан: Лейлеи кадэр, Роза Нейти

3.4. Курбан Нейти - праздник жертвоприношения
Заключение
Приложение
Глоссарий
Приложение
Схематическая карта Туркестана
Литература
Опубликованные результаты диссертации

Актуальность темы исследования. Главный фактор, определяющий актуальность диссертации, - относительно малая изученность традиционной культуры уйгуров Х1Х-ХХ вв. в мировой науке. Уйгуры - один из крупных тюркоязычных мусульманских народов Центральной Азии (около 10 млн.), издавна живущий на северо-западе Китая, в Синьцзян-Уйгурском автономном районе (СУАР)1. Эта территория заселена преимущественно некитайскими народами (уйгурами, киргизами, казахами, монголами, дунганами, джунгарами и др.). В языковом отношении они относятся, главным образом, к алтайской семье (тюрки, монголы, маньчжуры), а также к китайско-тибетской (ханьцы, дунгане) и индоевропейской (ираноязычные сарыкольцы, ваханцы и др.). Сейчас самые крупные этнические группы СУАР - уйгуры и китайцы, переселившиеся сюда из центральных провинций КНР в ХУШ-ХХ вв.
Предки современных уйгуров, древние кочевые племена (гаогюй, теле, токуз-огузы), играли заметную роль в этнополитической жизни Центральной Азии уже в I тыс н.э. После падения мощного Уйгурского каганата, существовавшего в VIII-IX вв. на территории современной Монголии, основная масса древних уйгуров переселилась на территорию Восточного Туркестана, в бассейн р. Тарим, где они постепенно заняли предгорные пастбища и оазисы Восточного Тянь-Шаня и Куньлуня. До прихода древнеуйгурских и других тюркских племен местное население здесь составляли преимущественно оседлые и кочевые индоевропейцы (иранцы и тохары). Их массовая тюркизация началась ещё в середине I тыс.н.э., и на протяжении нескольких веков новые волны прибывавших с востока кочевников ассимилировали местных жителей, а сами пришельцы постепенно
1 1ЖЬ

средневековых поэтов и ученых - М. Наршахи (X в.), А. Бируни (Х-Х1 в.), О. Хайяма (Х1-ХП в.), Низами Гянджеви (ХИ-ХШ в.) и др. - наряду с описаниями отмечен также земледельческий и глубоко народный характер этого праздника.
В «Шахнаме» Фирдоуси особо подчеркивал, что из многочисленных праздников зороастрийской религии Навруз выделялся особо. Навруз - «новый день» - празднуют в день «вхождения Солнца в созвездие Овна», т. е. весеннее равноденствие (по современному иранскому календарю - 22 марта) [Фирдоуси 1972: 212]. По сообщениям других средневековых авторов у иранцев раньше существовало два Навруза - официальный, государственный и народный, которые не всегда совпадали. Официальный праздник отмечали при дворе шаха и его наместников в провинциях, областях. Именно в этот день обычно устраивали торжественную коронацию нового шахиншаха, после которой начиналось новое летоисчисление (по годам его правления). Впервые таким государственным праздником Навруз был объявлен во времена Джамшида [Бируни 1957: 322; Еремеев 1990: 225-227]. В «Наврузнаме» великого поэта и философа Востока Омара Хайяма отметил существование различных традиции проведения этого весеннего праздника, но в то же время он писал и об общих обыкновениях, о том, что в этот день, в этот месяц стало традицией очищать свое жилье, приводить в порядок сады и огороды, сажать цветы и овощи, навещать родителей и своих близких [Хайям 1961: 5].
Все сведения письменных источников об иранском Наврузе были в свое время собраны и проанализированы К.А. Иностранцевым. Он пишет: «Справлявшийся торжественно Новруз имел и имеет, как праздник весеннего обновления природы, первостепенное значение в народном календаре земледельческой Персии. Этот народный характер ясно виден из современного значения Новруза, который справляется везде в пределах распространения персидского народа и персидской культуры» [Иностранцев 1904: 26-28].
Мифы об умирающих и воскресающих богах шумеров, вавилонян, египтян и других народов Древнего Востока, олицетворяли ежегодное увядание и новое восстановление природы, в честь которого и устраивали главный весенний