Статус женщины в традиционном удмуртском обществе XIX - начала XX вв.

• Автор: Ившина, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 213 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
1. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ: ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ
1.1. Феминизм и вопрос о правах женщин
1.2. Тупики неофеминизма
1.3. Гендерные исследования: выход из кризиса
2. ЖЕНЩИНА В СИСТЕМЕ ГЕНДЕРНОЙ СЕГРЕГАЦИИ ХОЗЯЙСТВЕННО-БЫТОВОГО УКЛАДА УДМУРТОВ
2.1. Приданое как имущественный вклад женщины в семейное
хозяйство. Калымные отношения у удмуртов
2.2. Хозяйственно-бытовые и производственные
функции женщины
3. ПРАВОВОЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ТРАДИЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ УДМУРТОВ
3.1. Личная собственность женщины
3.2. «Право дочери»
3.3. Право на развод
3.4. Право на имущество мужа
3.5. Право на землю
4. РОЛЬ И МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В КУЛЬТОВОЙ СФЕРЕ ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА УДМУРТОВ
4.1. Женские образы в мифологии удмуртов
4.2. Место женщины в пространстве и времени ритуала
4.3. Архетипы и реалии женского творчества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
АРХИВНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ
ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Проблема женщины в обществе, включающая целый спектр исследовательских направлений, остается актуальной на протяжении нескольких веков. Социальные и политические процессы современности поставили вопрос о статусе женщины в ряд наиболее напряженных и дискуссионых. С точки зрения современных проблем женщин и проблем пола вообще вопрос о статусе женщины в архаической культуре становится особенно актуальным. Более того, решение научно-практической задачи «восстановления справедливости в отношении женщины» приобретает знаковый смысл, поскольку проблему неравноправия полов можно рассматривать как одно из проявлений глобального конфликта модерна и традиции.
«Изба — облик жены, двор - мужа» [Перевозчикова 1987: 113]. Удмуртская пословица заключает в себе один из базовых принципов организации любого традиционного общества: разделение всего социума по признаку пола, причем предполагается изначальность и вечность такой половой сегрегации.
Эти условия обеспечивают обществам архаического типа небывалую (казалось бы) стабильность и выживаемость. «В принципе, нет причин, по которым молодая и здоровая женщина не должна была бы охотиться наравне с молодым и здоровым мужчиной» [Тэннэхил 1995: 21]. Но однажды возникшее и закрепленное практикой тысяч лет половое разделение труда, при котором «дом - мир женщины, мир - дом мужчины», продолжает определять существование общества. Историческая универсальность полоролевых стереотипов объясняется тем, что последние «могут рассматриваться как результат длительного отбора, направленного на успешное выживание человека в среде его эволюционной адаптивности» [Бутовская 1997: 328]. От ожидаемого ролевого поведения, соответствия сложившимся стереотипам женщины и мужчины зависит место, которое займет в социальной иерархии
отдельный индивид. С другой стороны, такие стереотипы и ролевые ожидания уже и есть уготованный ему как члену определенной группы, корпорации статус. Статус женщины в традиционном обществе, ее ранг, следовательно, определяется качеством исполняемых ею социальных ролей (женщина, дочь, жена, мать, работница, собственница и т.п.)
Традиционное общество выработало устойчивые образы Мужчины и Женщины, характеристики мужественности и женственности. Диморфизм пронизывает вообще все уровни его существования. Число «2» стало универсальной основой для систематизации знаний, моделирующим узлом многих мифологических и социальных ситуаций [см. напр. Иванов 1978; Иванов, Топоров 1965]. Разделение человечества на два биологических пола, данное ему арпоп, явилось первопричиной такого осмысления мира: биологическое отличие полов в социальной и, тем более, в сакральной практике переходило в принцип полярности, оппозиционности («я - другой»). Противопоставление /пара мужской - женский в конечном итоге выступило определяющим классификатором в системе сознания, фундаментом естественных, социальных и этических законов. «Мощность оппозиции мужское - женское заложена в том, что полярность предполагает, вернее, требует активного, творческого взаимодействия оппозитов, что является сущностью творения, существом мира и его гарантом» [Цивьян 1991: 77].
В традиционной (земледельческой) культуре мужское начало и мужчина ассоциируются с активным, а женское начало и женщина с пассивным образом действий. Активность мужчины проявляется, в первую очередь, в производственной сфере жизни: он выступает главным действующим лицом в процессе производства и выполняет самую тяжелую физическую работу в хозяйстве. В имущественно-правовом отношении мужчина является собственником обрабатываемой им земли и другого семейного имущества. Общественный, а далее государственный уровень деятельности расценивается как сфера мужских интересов. Мужчине принадлежит не просто более широкое социальное пространство, но пространство любой его деятельности шире, чем
природы по отношению к мужчине-культуре), не попадали в категорию «свободных и равных». Такой отказ в правах привел к возникновению нового общественного явления - движения в защиту политических прав женщин, или феминизма. Современный феминизм - это более широкое понятие, но начинался он как борьба за политические права женщины. Свидетельство этому - первый документ феминизма - «Декларация прав женщины и гражданки», автором которой была Олимпия де Гуж (1791). Олимпия де Гуж требовала уничтожения всех мужских привилегий, обосновывая свою мысль теорией «естественного права». Но притязания первых феминисток были отвергнуты на том основании, что женщины занимают «особое» положение в обществе, воплощая в себе особые, чисто женские, морально-нравственные качества и добротетели (сочувствие, скромность, доброжелательность, податливость, терпение). Поэтому требуется постоянная забота о нравственности (контроль за сосудом Пандоры) женщины. Такой рефрен («особая» забота!) звучал и звучит для женщины как признание и комплимент. Тезис о «женских добродетелях» признавался многими феминистками и в последующее время. Эту идею «женской этики» подвергла критике Мэри Уоллстоункрафт в работе «Защита прав женщины» (1792 г.). Она писала об обретении человеческих качеств, «невзирая на различия пола», а также о том, что в женщинах воспитывали привычку подчиняться и угождать мужчинам [Гримшоу 1993: 10].
XIX век начинался для женщины весьма безрадостно. Принятый в 1804 г. Гражданский кодекс Наполеона - образец современных кодексов, предмет восхищения историков и социологов, совершенство для правоведов -лишал женщину каких бы то ни было гражданских прав и помещал ее под опеку мужа. Таким образом, и буржуазная культура (система ценностей) оказалась не менее традиционной, патриархатной, чем род и феодальное общество. Вторая волна феминизма, набравшая силу в XIX в., - это процесс приобретения женщиной социальных и политических прав, а также появление иных, неизвестных ранее проблем. В целом реформаторский характер XIX в. благоприятствует феминизму, поскольку также ищет справедливости в