Земледельческий календарь азербайджанцев

• Автор: Исмаилова, Лала Ариф-кызы
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 177 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАИМЕНОВАНИЙ ДНЕЙ НЕДЕЛИ И СУТОК У АЗЕРБАЙДЖАНСКОГО НАРОДА ГЛАВА 2.
ЗИМНИЙ ПЕРИОД ЗЕМЛЕДЕЛЬ ЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ ГЛАВА 3.
ВЕСЕННИЙ ПЕРИОД НАРОДНОГО КАЛЕНДАРЯ ГЛАВА 4.
ЛЕТНИЙ И ОСЕННИЙ ЦИКЛ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКОГО КАЛЕНДАРЯ.
ГЛАВА 5.
ОБРЯДЫ ВЫЗЫВАНИЯ ДОЖДЯ И СОЛНЦА ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ СПИСОК ИНФОРМАТОРОВ ПРИЛОЖЕНИЯ
1. ОПРОСНЫЙЛИСТ
2. ИЛЛЮСТРАЦИИ
ВВЕДЕНИЕ.
Настоящая работа посвящена этнографическому изучению народного календаря жителей Азербайджана, связанных с ним обычаев и праздников.
Начиная с первой половине 19 века в этнографической литературе, часто встречается понятие «народный календарь». Данный термин в историко-этнографической литературе употребляется в двух значениях: в широком смысле - это описание обычаев и обрядов, распределение хозяйственных работ, толкование метеорологических явлений и других явлений в соответствии с календарным циклом, в более узком смысле - система народного определения времени, деление суток, название месяцев и праздников, времен года, а также определения той или иной даты в соответствии с явлениями природы, событиями общественно-политической и семейной жизни.
Рассматривая вопросы исторической хронологии, необходимо принимать во внимание влияние народного, применяемого в быту счета времени, который предшествовал официальной календарной системе. Нельзя забывать о том, что именно на народном календаре строились первобытные календарные системы всех народов и, что именно, эти народные календарные системы, созданные на основе наблюдений за явлениями природы, постепенно обрастали научными математическими данными, образуя более или менее совершенные хронологические системы.
Актуальность темы. Изучение народного календаря, обычаев и праздников связанных с ним, во многих отношениях поучительно и полезно. Оно интересно не только для специалистов по этнографии и фольклору, но и для каждого, кто ближе хотел бы узнать свой народ и его жизнь. Научное объяснение и историко-этнографическое изучение народного календаря имеет важное значение для совершенствования сложившейся хозяйственной системы, возрождения некоторых в свое время забытых хозяйственных приемов. Изучение показывает, что рассматриваемые в настоящей работе календарные
обряды и праздники азербайджанцев типично аграрные, земледельческие. Причем они

сходны с распространенными и у других народов Кавказа, и вне его, на определенной фазе развития земледелия и соответствующих ему форм мышления. Как показывает исследование в области исторической этнографии, земледельческие народы издавна создали свой календарь, связанный с циклами природы и отмечавший начало и конец сельскохозяйственных работ, время сева, созревания и уборки урожая. Изучение народного календаря представляет значительный исторический интерес. И это не случайно, ибо «народные обычаи и обряды - это существенная часть духовной культуры народа, отражающая его мировоззрение в различные периоды исторического развития »!. Таким образом, календарные праздники и обряды - это историческое, закономерное и устойчивое во времени явление. Их происхождение связано с процессом трудовой деятельности человека в прежние исторические эпохи. Они были вызваны к жизни для удовлетворения физиологических, этнических и духовных потребностей общественной жизни
Традиционный земледельческий календарь следует рассматривать как сложное общественное явление. В нем нашла своеобразное отражение социально-экономическая, бытовая, религиозно-обрядовая жизнь азербайджанского народа на протяжении ряда исторических эпох. Именно в нем и через него раскрывается особенность материальной и духовной культуры народа. Кроме того, изучение календаря представляет научный интерес как источник для этнической истории, как отражение общественного быта и мировоззрения народа.
С исторической точки зрения изучение календаря необходимо потому, что он является отражением прошлых судеб народа. В каждую последующую историческую эпоху новые условия жизни народа нередко порождали и новые верования, однако старые продолжали существовать рядом с ними, видоизменяясь и переплетаясь с новыми представлениями, образуя сложный клубок идей различного исторического происхождения.
1 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973. с.388.
2 Андрианов Н.И., Лопат P.A., Павлюк В.В. Особенности современного религиозного сознания. М., 1966,с.225.

Ввиду того, что понедельник- слыл днем тяжелым, среда же являлась постным днем , свадеб в эти дни не проводили
ПОКАЗЫвАЁУ
Сказанное выше, что азербайджанцы придавали большое значение дням недели, эмпирически изучали их, и использовали эти наблюдения в своей повседневной жизни.
Как свидетельствуют этнографические материалы, наиболее древней единицей измерения времени у азербайджанцев, связанные с чередованием труда и отдыха, были сутки. Хотя, в азербайджанской языке нет специального термина для их обозначения. Сутками в Азербайджане называют словосочетание «ночь-день» т.е. «кече-кюндуз». Данное название свидетельствует о том, что в прошлом сутки начинались с наступлением темноты (торан, алагаранлыг). Это , вероятно, связано с мусульманским календарем, по которому сутки начинались с заходом солнца. Здесь отметим, что у древних греков сутки также начинались с заходом солнца. Однако, собранные нами этнографические материалы показывают, что в сельскохозяйственном календаре, сутки начинались с раннего утра т.е. с началом трудовой деятельностью человека.
В сутках азербайджанцы различали четыре основные части: сэхэр - утро, кюндуз - день, ахшам - вечер и кечэ - ночь, каждую из которых делили на более короткие периоды.
Начало дня у азербайджанцев называется «сюб чагы». По сообщениям информаторов, «сюб чагы» (начало дня), состояло из трех этапов. Первый этап -окончание ночи. В народе это время называют «хорузун илк баны» (первый крик петуха). В это время по поверью дует легкий ветерок, приносящий начало новому дню. Он оказывает благотворное влияние на здоровье человека. Те, кто встает в это
64 Макашина Т.С. Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. М. 1978.