Формы помощи и взаимопомощи в традиционном хакасском обществе

• Автор: Макина, Анастасия Ивановна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Абакан
• Количество страниц: 184 с.

Глава I. Культовые формы помощи и поддержки у хакасов
традиционное мировоззрение хакасов как основа формирования архаичной парадигмы помощи
1.2. Форма переноса помощи на фетиши
1.3. Формы помощи и поддержки на основе магических культов
1.4. Форма переноса помощи на отдельные личности
Глава II. Формы помощи и взаимопомощи в системе семейно-родственных отношений и аальной общины
2.1. Семейно-родственные отношения и аальная община как формы коллективного взаимодействия и помощи
2.2. Половозрастной критерий оказания помощи в рамках семьи и аальной общины
2.3. Социально- экономический критерий оказания помощи и поддержки в рамках семьи и аальной общины
Глава 3. Хозяйственно-бытовые формы помощи и взаимопомощи у хакасов в
конце XIX - начале XX века
3.1. Система помощи при сельскохозяйственных работах 13
3.2. Акты помощи при других видах работ
Заключение
Список источников и литературы
Приложение

Актуальность исследования. В обосновании актуальности проблемы исследования целесообразно выделить две стороны: теоретическую и практическую. В теоретическом смысле необходимость изучения данной темы обусловлена следующим: в современном российском обществе значительное распространение получил вид относительно новой профессиональной деятельности - социальная работа, которая существует в значениях социального феномена, науки, учебной дисциплины и профессии. Но в рамках регионального становления социальной работы не хватает знаний исторической традиции, той «почвы», на которой бы происходило развитие современной системы социальной поддержки населения. Как наука, учебная дисциплина и профессия социальная работа нашла свое проявление относительно недавно (в зарубежных странах с начала XX века, а в России с 1990-х годов), но как социальный феномен социономия (с лат. социальный закон, это понятие отождествляют с термином «социальная работа»1) имеет глубокие корни и связана с формированием родоплеменных отношений. Социальная работа в этом смысле определяется как особый вид деятельности людей, цель которой - удовлетворение социально-гарантированных личностных интересов и потребностей различных групп населения, создание условий, содействующих восстановлению или улучшению способности людей к социальному функционированию2.
Теоретики социальной работы, занимающиеся проблемами становления данного вида общественной деятельности в России, выделяют и описывают ее этапы с позиции формирования Российского государства. В истории становления социальной работы в России выделяют несколько этапов: архаический - родоплеменные и общинные формы помощи и взаимопомощи; период княжеской и церковно-монастырской поддержки; церковно1 Словарь-справочник по социальной работе / Под ред д-ра ист наук проф Е И Холостовой - М Юристъ, 1997 - С
2 Социальная работа теория и практика / Отв ред дин, проф Е И Холостова, дин, проф А С Сорвина - М ИНФРА-М, 2001 - С

государственной помощи; государственного призрения; период общественного и частного призрения; государственного обеспечения, и, наконец, современный этап социальной работы1. Данная периодизация является абсолютно верной применительно к процессу становления российского государства, но, изучая историю социальной работы в рамках региона, выявляются некоторые особенности, связанные с историческими событиями и традиционным образом жизни того или иного этноса.
Этнокультурные особенности становления социальной работы у коренных народов проявляются, прежде всего, в отсутствии таких периодов, как период княжеской и церковно-монастырской поддержки; церковно-государственной помощи; государственного призрения; период общественного и частного призрения. Этот факт обусловлен следующими явлениями: коренное население хотя и принимало православное крещение, но это носило, в основном, формальный характер; традиционный образ жизни оказывал огромное влияние. Первоначально даже в церковно-приходские школы детей стремились не отдавать. Присоединение Сибири к России происходило, когда уже имели место деяния, относящиеся к периодам государственного призрения.
Система помощи и поддержки имела место в жизнедеятельности традиционного хакасского общества, некоторые ее компоненты утратили свое значение, а некоторые и в современной жизни этноса находят свое отражение. Имеются материалы по архаическому периоду социальной работы у славян, целостного же исследования, результаты которого осветили бы проблему становления социальной работы, в частности, ее архаического периода, в Республике Хакасия до настоящего времени не проводилось.
При анализе форм помощи и взаимопомощи в традиционном хакасском обществе мы наряду с современным названием титульной нации Республики Хакасия - хакасы употребляем ее более древнее название «хонгорцы». Следует отметить, что в работах дореволюционных авторов население Хакасско
1 Кузьмин К В , Сутырин Б А История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала XX века) - М Академический проект, Ектеринбург Деловая книга, 2003 - С

хакасских молитв, например в отличие от христианских обращений к иконам различных святых, где присутствуют лишь слова благодарности и мольбы о помощи. В обращениях хакасов к сакральным предметам, в частности к «аба тосю», обнаруживается текст следующего содержания: «Хызыл чурекке салбачан...тыттыг пилні ас паризан тылаана тыт хазалзын» - не покушайся на мое сердце...если будешь переваливать лиственничный подъем, то пусть тебе в зад воткнется лиственничный кол!». Если также не исполнит вверенных ожиданий народа какой либо тесь в молитвах обращениях к ним обнаруживаются такие угрозы: «...не разрывай мою мое сердце...если отпустишь, то в шести местах я тебя перегрызу, в семи местах я тебя перережу!», «...убери свое оружие...будь защитой всему народу, успокойся, возвращайся в именитую Бурятию!». То есть в хакасских молитвах содержится условие: если тесь не помогает и, наоборот, вредит, то пусть его покарает какая-либо участь. К данной группе нечистых фетишей также относится «тилег тос» (1.2), то есть теленгитский. По поверьям хакасов, «тилег тос» являлся покровителем сеока «ызыр» и хранителем крупного рогатого скота в целом, а также, в частности, считалось, что «Этот божек «тилег» помогает хворым телятам»1. Еще одним тесем, входящим в состав первой группы нечистых фетишей является «хат тос» (эмекей тос, иней тос), буквально - женский, старушечий фетиш. Оберег под названием «эмекей» считался покровителем беременных женщин и рожениц. Этому оберегу молились при болезни у детей и беременной женщины, также за помощью к эмекей тесю обращались при поносе у детей и телят, при опухоли вымени у коров. Схожее предназначение выполняют фетиши, изображавшие старух. Об этом говорится в трудах исследователя Дыренковой Н.П. при описании жизнедеятельности соседствующих с хакасами шорцев и алтайцев. Эти духи - «орекеннер», выполняют три основные функции: охрана рожениц и способствование благополучному исходу родов; охрана и защита детей; охрана нового дома
1 Катанов Н Ф Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сент 1986 года в Минусинский округ Ьнисейской губернии - Казань типо-литография императорского Казанского университета, 1897-С