Погребальные комплексы тюркской культуры Саяно-Алтая (2-я половина V-XI вв. н.э.): системный анализ и социальная интерпретация

• Автор: Серегин, Николай Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 337 с. : ил.

ГЛАВА I. История и историография изучения погребального обряда и социальной организации кочевников тюркской культуры Саяно-Алтая
1.1. История археологических раскопок погребальных комплексов тюркской культуры
1.2. Итоги изучения погребального обряда населения тюркской
культуры
1.3. Опыт рассмотрения социальной организации номадов тюркской культуры (по письменным и археологическим источникам)
ГЛАВА II. Погребальный обряд населения тюркской культуры Саяно-Алтая
2.1. Наземные и внутримогильные конструкции
2.2. Ритуал погребения
2.3. Традиция сооружения кенотафов
2.4. «Околокурганные» сооружения
2.5. Специфика развития тюркской культуры на различных территориях (по материалам погребальных комплексов)
ГЛАВА III. Реконструкция социальной структуры и общественной организации населения тюркской культуры Саяно-Алтая
3.1. Изучение устройства общества кочевников тюркской культуры: источники, проблемы, методы
3.2. Половозрастная дифференциация в погребальном обряде номадов тюркской культуры Саяно-Алтая
3.3. Социально значимые элементы погребального обряда тюрок раннего средневековья
3.4. Моделирование общественной организации населения тюркской культуры Саяно-Алтая
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ I. Список погребальных памятников тюркской культуры
Саяно-Алтая
ПРИЛОЖЕНИЕ И. Классификация погребальных сооружений
ПРИЛОЖЕНИЕ III. Таблицы
ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Социально-типологические модели погребений ... 314 ПРИЛОЖЕНИЕ V. Иллюстрации

Актуальность темы. Период раннего средневековья является важным этапом в истории кочевников Центральной Азии. 2-я половина I тыс. н.э. ознаменовалась зарождением, расцветом и крушением целого ряда крупных политических образований номадов. Одной из наиболее ярких общностей центрально-азиатского региона является тюркская культура, носители которой стали создателями крупнейшей кочевой империй раннего средневековья. В связи с ограниченностью письменных источников, авторы которых описали, преимущественно, историю центра каганатов, этногенетические и социокультурные процессы, происходившие на периферии, в том числе, на территории Саяно-Алтая, остаются практически не известными. В такой ситуации основой для изучения и реконструкции истории данного региона являются результаты анализа археологических памятников. Наиболее информативными в этом плане представляются материалы раскопок погребальных комплексов тюркской культуры Саяно-Алтая.
В большинстве работ, посвященных анализу археологических памятников данной общности, основное внимание уделялось решению актуальных проблем хронологии и периодизации, определению специфики развития отдельных территорий, уточнению семантики «поминальных» объектов, классификации и типологии предметного комплекса и др. Вместе с тем, помимо обозначенных направлений, выделяются и другие аспекты, рассмотрение которых является не менее важным для понимания специфики истории Саяно-Алтая в раннем средневековье.
Одним из актуальных вопросов изучения империй номадов является проблема определения уровня развития кочевого общества. В настоящее время не существует работ, посвященных всесторонней характеристике номадов тюркской культуры Саяно-Алтая с этой точки зрения. Детальное изучение процессов социогенеза, происходивших в обозначенном регионе во 2-й половине I тыс. н.э., весьма перспективно. Осмысление результатов, полученных в этом на-

правлении, позволит лучше понять специфику развития обществ скотоводов Центральной Азии в целом. Остаются актуальными и вопросы, связанные с реконструкцией процессов формирования и упадка тюркской культуры, носители которой являлись представителями этноса-элиты в первых кочевых империях раннего средневековья. Значительный интерес представляет рассмотрение статуса, которым обладали тюрки в рамках других объединений номадов, утратив во 2-й половине VIII в. н.э. прежние позиции.
Не менее важным направлением работы остается изучение погребальной обрядности номадов. Памятники кочевников тюркской культуры Саяно-Алтая в этом плане рассматривались неоднократно (Кызласов J1.P., 1969; Могильников В.А., 1981; Овчинникова Б.Б., 1987; Худяков Ю.С., 2004; Кубарев Г.В., 2005; и др.), однако специального исследования до сих пор не предпринималось. В большинстве случаев археологи обращали внимание лишь на основные черты погребального обряда скотоводов, отличающие их от объектов раннего железного века, или ограничивались описательной характеристикой памятников. Нередко изучение проводилось в рамках отдельных регионов распространения культуры (Алтай, Тува, Минусинская котловина), без подробного сравнения с сопредельными территориями. Более эффективным подходом является рассмотрение тюрок Саяно-Алтая как единой общности и проведение анализа погребального обряда всей совокупности памятников. Такая постановка вопроса позволяет определить специфику развития культуры, а также объективно обозначить характеристики этнокультурной ситуации в регионе. Кроме того, изучение погребального обряда является неотъемлемой частью палеосоциальных реконструкций (Массон В.М., 1976; Алекшин A.B., 1986; Генинг В.Ф. и др., 1990; Ольховский B.C., 1995; и мн. др.).
До сих пор отсутствуют работы, посвященные подробному исследованию истории изучения погребальных комплексов тюркской культуры Саяно-Алтая, различных сторон обряда номадов и социальной организации раннесредневековых кочевников. Не представлено историографических обзоров как по общим, так и по многим частным вопросам рассматриваемой тематики.

алтае-телеских тюрок. Исследователь обозначил хронологические и территориальные рамки ее существования, обратив внимание на развитие в IX-X вв. в юго-восточной части Алтая и Юго-Западной Туве позднего локального варианта этой культуры (Савинов Д.Г., 1982, с. 120).
Среди актуальных проблем, рассмотренных Д.Г. Савиновым (1998; 2005, с. 185-194), особое значение имеет комплекс вопросов, связанных с изучением происхождения культуры тюрок раннего средневековья. Опираясь на результаты анализа предметного комплекса, а также на показатели ритуальных сооружений и произведений изобразительного искусства, исследователь выделил «скифский» и «хуннский» компоненты в формировании общности. Важным является утверждение Д.Г. Савинова (2005, с. 198) о том, что основные элементы погребального обряда тюрок связаны с традициями предшествующих периодов.
Выделение этапов курайской культуры было основано, главным образом, на рассмотрении материальной культуры населения Саяно-Алтая 2-й половины I тыс. н.э. При этом исследователь обозначил и основные характеристики погребального обряда в каждый из периодов. Д.Г. Савинов (2005, с. 221, 226) отметил, что на катандинском и туэктинском этапах преобладает восточная ориентировка погребенных людей и противоположная - для сопровождающих их животных. Археолог обратил внимание на появление в VIII—IX вв. северного направления, объяснив это совмещением двух существовавших ранее традиций. По мнению исследователя, погребения в простых ямах, раскопанные на территории Центральной Тувы, могут рассматриваться в рамках локального варианта курайской культуры, а могилы с подбоями связаны с влиянием уйгуров (Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г., 2005, с. 227). К числу особенностей позднего кара-чогинского этапа (IX-X вв.) археолог отнес появление одиночных (без лошади) погребений с северной ориентировкой умерших и распространение кенотафов. Эти и другие изменения в культуре алтае-телеских тюрок в конце I тыс. н.э. Д.Г. Савинов (2005, с. 229-230) связал с усложнением этнического состава населения и событиями политической истории.