Погребения собак на Среднем Енисее как археологический источник

• Автор: Кузнецов, Николай Александрович
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 238 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИОГРАФИЯ И ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ. С. 10 ГЛАВА 2. ПОГРЕБЕНИЯ СОБАК НА СРЕДНЕМ ЕНИСЕЕ
И ИХ КЛАССИФИКАЦИЯ
ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПОГРЕБЕНИЙ СОБАК НА
СРЕДНЕМ ЕНИСЕЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ I.. Источники и литература
ПРИЛОЖЕНИЕ II. Список сокращений
ПРИЛОЖЕНИЕ III. Таблицы.
ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Список иллюстраций
ПРИЛОЖЕНИЕ V.. Рисунки

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы. В настоящее время в археологии все более острой становится проблема повышения информационной отдачи источника. В этом аспекте представляется заслуживающей внимания проблема интерпретации захоронений собак в погребальных памятниках на Среднем Енисее. На этой территории известно большое количество погребальных памятников разных археологических культур, в которых присутствуют захоронения или отдельные кости домашних собак (Рис. 1). В отличие от других животных, кости которых часто встречаются в погребениях людей, собаки не являлись ни напутственной пищей, ни ездовым животным (в степном поясе). Поэтому исследователи затрудняются интерпретировать их захоронения в могилах людей или в насыпях курганов. До сих пор не было сколько-нибудь убедительного объяснения этому обряду. По указанной причине исследователи зачастую сознательно ограничивают интерпретационную часть исследования, вообще исключая захоронение собаки из рассмотрения погребального комплекса. Между тем, археологическое изучение памятников юга Красноярского края и Хакасии находится на такой стадии, что их "экстенсивное" изучение (увеличение количества раскопанных объектов) имеет значение лишь в качестве спасения аварийных памятников, а действительная информационная отдача от них, становится все меньше. Поэтому актуальна любая попытка извлечь дополнительную информацию по какой-либо группе памятников (в данном случае, памятников, содержащих погребения собак). Решение проблемы интерпретации таких памятников позволит исследователям увереннее прослеживать следы древних ритуалов и

использовать материалы раскопок для реконструкции мировоззрения древнего населения степной части Среднего Енисея и Южной Сибири в целом.
Цель и задачи исследования. Основная цель работы - на основе всестороннего анализа имеющихся материалов предоставить характеристику захоронений собак в погребальных памятниках степей Среднего Енисея, как археологического источника и показать на конкретных примерах возможность получения из этого источника информации по духовной жизни и мировосприятию древнего населения Южной Сибири.
Для этого предполагается реализация следующих главных задач: 1 - описание и систематизация материалов, включающая
распределение исследуемых памятников на культурно-хронологические группы; 2 - сравнительный анализ памятников с использованием этнографических наблюдений и фольклорных данных; 3 -реконструкция отдельных сюжетов мировоззрения древнего населения степной зоны юга Красноярского края и Хакасии и представлений, связанных с образом такого животного, как собака.
Территориальные рамки исследования ограничены бассейном Среднего Енисея и Чулымо-Енисейского междуречья. Под названием Средний Енисей подразумевается степная и лесостепная территория Хакасской республики и юга Красноярского края, ограниченная на юге Западным Саянским хребтом, на севере и востоке Восточным Саянским хребтом. С запада территория отграничивается горной тайгой Кузнецкого Алатау. На этой территории зафиксировано большое количество захоронений собак, особенно в курганах тагарской культуры, локализующейся именно в Минусинской и Ачинско-Мариинской котловине. В оборот введено около 100 таких памятников. Раскопки памятников на этой терри-

II могильника. В целом же, погребения животных не свойственны саргатским памятникам. Видимо, в описанных случаях нашли отражение какие-то моменты мировоззрения отдельных коллективов, у которых образ собаки занимал особое место." (Корякова, 1979. -С. 195).
Различающиеся по содержанию ритуалы, связанные с захоронениями собак, выделил Э. А. Сымонович, основываясь на материалах исследованного им некрополя Неаполя Скифского. Он пишет: "В заполненные семейные склепы, прежде, чем замуровать их окончательно, бросали убитых собак... Прослежено так же, что трупы собак бросали в ограбленные склепы. Здесь мы видим отнюдь не простое использование ограбленных склепов в качестве ям для отбросов, а магические действия, вероятно, произведенные самими грабителями. Эти действия должны были, по их представлениям, защитить их от потревоженных останков и душ предков. Судя по костям, в позднее время в могилы с подбоями клали иногда умершему в виде жертвенной пищи собачье мясо” (Сымонович, 1963. - С. 36 - 37). Согласна с ним Т. Е Высотская: "Захоронения собак неоднократно встречались на
позднескифских некрополях. Обычно их клали в склеп, по видимому после совершения последнего погребения, прежде чем входную яму окончательно забить камнями. Трупы собак бросали в ограбленные склепы". С погребальным культом связывает Т
Высотская и изображение собаки на одной из стен вырубного склепа N 2, Неаполя-Скифского (Высотская, 1979. - С. 171).
В. А. Шгильников, на памятнике Кара-Коба II на Алтае (курган N 6, погребение N 4), исследовал впускное захоронение собаки и тоже пришел к выводу, что собака положена в могилу грабителями, но он предложил свою интерпретацию*. "В западной