Частные сообщества городов Боспорского царства в I - первой половине III вв. н.э. : по материалам эпиграфики

• Автор: Завойкина, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 285 с. : ил.

Оглавление
Введение
Часть 1. Частные сообщества городов Боспорского царства в I второй половине III вв. н.э

Гпава 1. Частные сообщества Пантикапея.

Глава 2. Частные союзы Фанагории Агриппии и Гермонассы

Глава 3. Частные союзы Горгиппии

Глава 4. Частные союзы Танаиса

Часть 2. Полис и царская власть в Боспорском государстве в I III вв. н.э. социальнополитические условия появления и развития частных союзов

Гпава 1. Права полиса в первые века н.э.

Глава 2. Усиление царской власти с последней четверти

I в. первой половине III в

Гпава 3 Танаис и царская власть.
Гпава 4. Характер отношений полиса и царской власти Боспорском царстве в первые века н.э.
Заключение. Роль частных сообществ в жизни боспорского общества в первые века
Список литературы


Ростовцев рассматривал институт частных сообществ в русле своей концепции о Боспорском государстве, организованным прежде всего для военной защиты и нападений. Ученый так описывает структуру этого государства во главе стоит царь, воитель и военачальник по преимуществу. Около него группируется население городов, их гражданство, с молодых лет подготовляющееся к защите государства под водительством царя. Эти коллегии являются ячейками государственного войска и, вероятно, государственного флота. Ростовцев. С. 8. Иными словами, частные сообщества Боспора представлялись исследователю общегосударственной организацией, состоящей только из граждан и стоящей в теснейшей связи со всей военной структурой государства, базировавшейся на гражданском войске полисов Боспора. Связующим звеном сообществ был по его мнению культ Бога высочайшего, по крайней мере, со времен Ремиталка 12 34 гг. М. И. Ростовцев не исключал, что главным богом коллегии каждой отдельной местности было верховное божество данного города, культ которого был официальным культом города Ростовцев. С. 9. Исследователь усматривал аналогии между римскими шуепШя и боспорскими коллегиями, выражавшимися в их аристократическом составе, в возрастном цензе членов юноши, в тесной связи с местными культами и городской организацией вообще, близостью к правящему дому. Целый ряд связующих звеньев в указанных организациях ведет к греческой эфебии и коллегиям v, с одной стороны, и к эллинистическим пажеским корпусам, с другой Ростовцев. С. 2. Концепция М. И. Ростовцева о сакральновоенной природе боспорских сообществ в первые века н. Первое наблюдение связано с мнением ряда исследователей той поры, что боспорские сообщества граждан состояли преимущественно из эфебов. Данное предположение было позднее опровергнуто Н. И. Новосадским, указавшим, что распространенным является членство в боспорских сообществах различных лиц, занимавших военные и административные посты, чей возраст явным образом превосходит возраст эфебов. Но и оно нуждается в ревизии с учетом новых открытий в области изучения боспорского рельефа первых веков. Прежде всего, предложенная интерпретация не учитывала сакральные функции сюжетных композиций надгробных рельефов, а так же передачу с помощью особых художественных формул возраста и социального статуса погребенного. Третье наблюдение, которое позволило автору концепции говорить о государственном происхождении боспорских религиозных союзов, связано с тезисом об однородности структуры этих союзов и типовом однообразии формуляров двух категорий надписей фиасов. Следует отметить, что данное наблюдение нуждается в тщательной проверке на основании источниковедческого анализа каждого типа документов фиасов и синодов Боспора. Можно говорить, что М. И. Ростовцев рассматривал явление частных союзов только в качестве иллюстративного материала в рамках изучения социальнополитической истории Боспорского государства в первые века. Спустя десятилетие тема боспорских религиозных союзов вновь стала предметом изучения. В г. Н. И. Новосадского Новосадский. С. . Доминирующей идей Н. И. Новосадского, проходящей красной нитью через статью, является тезис о влиянии раннехристианских верований на формирование боспорских фиасов и синодов . Автор статьи придерживался мнения о чисто культовом характере боспорских сообществ граждан, которые имели своей целью воспитание детей членов союза и заботу о погребении умерших фиасотов. В. Д. Блаватский склонялся к мнению, что пантикапейские синоды являлись военнорелигиозными братствами, в которых принимали участи высшие сановники Боспора, что свидетельствует об аристократическом характере этих организаций. Исследователь не исключал, что члены таких синодов играли немалую роль в вооруженных силах государства. Эти братства проявляли особую заботу в воспитании подрастающей смены Блаватский. С. 3 5. Из современных исследователей С. Ю. Сапрыкин, А. А. Масленников, Ю. Б. Устинова придерживаются гипотезы М. И. Ростовцева Сапрыкин, Масленников. С.8 iv. Р. 9 1.