Государственно-религиозные и этноконфессиональные отношения в Туркестане, 1865-1917 гг. : По арх. материалам

• Автор: Литвинов, Петр Петрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 340 с. + Прил. (с. 341-633)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. РОССИЙСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И ИСЛАМ В ТУРКЕСТАНЕ
§ I. Государство и мусульманское духовенство
§ 2. Исламские культовые учреждения
а/ М е ч е т и
б/ Маэ ары
в/ Исламские исторические памятники
§ 3. Учреждения мусульманского религиозного образования
а/ М е к т е б ы
б/ М е д р е с е
§ 4. Государство и исламская "кочевая" цивилизация
§ 5. Ислам в системе этноконфессиональных связей в
Туркестанском крае
Глава 2. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ТУРКЕСТАНЕ
§ I. Государственно-церковные отношения
§ 2. Государство и православное духовенство
§ 3. Православные культовые учреждения
а/ Ц е р кв и
б/ м о н а с т ы р и
§ 4. Православное религиозное образование
§ 5. Православие в системе межрелигиозных связей
в Туркестанском крае
Глава 3. ГОСУДАРСТВО И НЕПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНСКИЕ
ШНЖССИИ В ТУРКЕСТАНЕ
§ I. Католическая церковь
§ 2. Армяно-григорианская церковь
§ 3. Немецкие религиозные общины
а/ Л ю т е р ане
б/ Me н н о ни т ы
в/ А д в е н т и с т ы
§ 4. Старообрядчество и русское сектантство
а/ Старообрядче ство
б/ Русское сектантство
§ 5. Взаимоотношения неправославных христианских концессий
с другими религиозными сообществами в. Туркестане
Глава 4. НЕИСЛАМСКИЕ И НЕХРИСТИАНСКИЕ КОНЦЕССИИ В ТУРКЕСТАНЕ
§ I. Среднеазиатские евреи
а/ Среднеазиатские евреи-российские подданные
б/ Среднеазиатские евреи-иностранные подданные
в/ Религиозная жизнь среднеазиатских евреев
§ 2. "Европейские" / российские / евреи
§ 3. Индуистские религиозные общины
§ 4. Неисламские й нехристианские конфессии в религиозной
жизни Туркестанского края
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
П р и м е ч а н и я
Приложения
Б и б л и о г р аф и я
Документальные материалы
Сп и с о к со кр аще ни й

В В Е Д Е, Н; И Е
В 1989 г. группа авторитетных российских ученых разработала Комплексную программу исследований "Роль религии в истории и современном мире"./1/ Документ содержал глубокий и всеобъемлющий анализ состояния отечественного религиоведения, подчеркивал важность изучения историко-религиоведческих проблем, указывал конкретные пути устранения многих, имеющихся в этой отрасли знания, пробелов. Программа являла собой продуманный и вполне реалистичный план фронтального наступления науки на бастионы еще не исследованных историко-религиоведческих вопросов и, в случае своей полной реализации, могла принести значительные,если не выдающиеся, результаты. В данном случае нет необходимости анализировать причины, по которым Программа не была полностью реализована. Можно лишь с сожалением констатировать,что многие проблемы, обозначенные ею, остались неразрешенными и, таким образом, по сей день не утратили своей значимости и актуальности. Это подтверждали позже участники "круглого стола" в журнале "Вопросы философии", подчеркивавшие "особую актуальность" религиоведческой проблемы и "отсутствие достаточной научной рефлексии над ней"./2
На диссертанта, избравшего теьцг данного исследования еще до публикации Комплексной программы /в 1985 г.-П.Л./, последняя тем не менее произвела весьма серьезное впечатление, поскольку цели и задачи, которые он ставил перед собой, совпадали со многими ее положениями и это вдохновляющим образом подчеркивало актуальность его научных изысканий. В качестве наиболее приемлемых для себя диссертант вцце-лил такие приоритетные направления Программы,как "изучение роли религии и церкви на различных этапах истории России"; анализ проблемы: "религия,церковь,государство"; учет регионального аспекта и многоконфессионального подхода при изучении историко-религиоведческих вопросов; исследование отношения дореволюционной российской государственности к исламу в регионах его "традиционного распространения','/3
а также ряд других. Таким образом, с точки зрения содержания Комплексной программы, большое научное значение которой нельзя отрицать и сегодня, данное диссертационное исследование является актуальным,поскольку в нем изучена часть тех проблем, которые были вщцвинуты Программой, но остались в последующем неразрешенными.
Однако актуальность настоящего исследования не сводится лишь к вышесказанному- оно более подчеркивает ее. Изучение историко-религиоведческих проблем всегда было актуальным и, видимо, еще долго останется таковым. Это особенно относится к исследованию дихотомии "государство-религия", вызывавшей издавна повыпенный интерес.Так,Гегель считал, что "религия и основа государства- одно и то же: они тождественны в себе и для себя"./4/ Многие мыслители придерживались такой же точки зрения./5/ Но, по мнению автора, не следует абсолютизировать тождество государства и религии. Тот же Гегель допускал,что "государство и религия могут пребывать в раздвоении и иметь различные законы"./6/ К. Маркс указывал, что "государство относится к религии политически, а к политике- религиозно"./?/ Автор разделяет такого рода подходы, имевшие для него и определенное методологическое значение. Он исходит из того, что государство и религия есть самостоятельные явления в общественном развитии, имеющие разные истоки, как во времени, так и в причинно-следственном "пространстве".
Они вступают в отношения между собой на определенном этапе развития общества и характер их симбиоза различен в каждом конкретно-историческом случае. Эти отношения можно называть государственно-религиозными лишь в теоретическом плане. В реальной жизни они выступают как государственно-церковные,т.е. отношения между государством и определенными конфессиональными сообществами. И проявляются они прежде всего в религиозной политике государственной власти-правительств.
Изучение проблем религиозной политики актуально потому,что необходимо. Без него невозможно постичь истинную суть исторических су-

"пришлым" населением-многонациональным и поликовфессиональным.Безус-ловно,что жизнь последнего,в т.ч. религиозную,они тоже не упускали из вида,стараясь создать цельное представление о прочности позиций российского правительства в недавно "замиренном" регионе Азии./93/ Сведения из сочинений путешественников приобретают особенную ценност: для исследователя после знакомства с официальными документами-они в значительной мере "оживляют" восприятие им "сухости" казенного стиля и канцеляристекого характера содержания последних.
Специальные издания по Туркестану содержат,как общие сведения о нем, так и-полезные частныегисторические,экономические,этнографические, демографические,культурологические и т.д./94/ Они позволяют исследователю понять общие и особенные тенденции развития региона,влиявшие на религиозно-политический климат в нем. Большое, число конкретных сведений дает "справочная" литература./95/ Особую необходимость здесь представляет знакомство с содержанием областных "обзоров",издававшихся, как ежегодно,так и периодически./96/ В них присутствуют сведения о количестве населения, его этническом и конфессиональном составе, численности этноконфессиональных сообществ,роде деятельности их членов,местах расселения последних,числе и местонахождении основных культовых учреждений и т.п.Такого рода сведения имеются и в документах, но аналитическое сопоставление архивных и "печатных" данных позволяет исследователю находить не только наиболее вероятное "среднее? но и судить о конфессионально-демографических маневрах тех, или иных областных администраций./97/ Значительный интерес представляют материалы, опубликованные в различных специализированных сборниках и периодических изданиях./98/ Их содержание,как правило, более приближено к теме исследования. Особо важное значение имеет знакомство с материалами из т.н."Туркестанского сборника",насчитывавшего почти 600 томов. /99/ Безусловно, далеко не все из них имеют отношение к теме данной работы,но-очень многие,особенно,касающиеся исламских проблем.