Социальные и этические вопросы католической и православной церковно-учительской литературы Речи Посполитой XVII в.

• Автор: Корзо, Маргарита Анатольевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 191 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Характеристика использованных источников
Историография
Глава I. Представления о человеческой природе и грехе
§ 1. Человек в земном раю
§ 2. Человек после грехопадения
§ 3. Человек в раю небесном
§ 4. Антропологические представления в православной литературе учительного жанра
Глава II. Этическая проблематика
§ 1. Пастырство вины и страха
§ 2. Способы ограничения греховных склонностей в человеке
§ 3. Пути добродетели
§ 4. Восстановление падшего человека в православной учительной литературе
Глава III. Отношение к смерти
§ 1. Драматизация смерти. Момент смерти и посмертное воздаяние
§ 2. “Приручение” смерти
§ 3. Ведение мирских дел как часть подготовки к смерти
§ 4. Отношение к смерти в православной церковно-учительной литературе
Глава IV. Социальная проблематика
§ 1. Человек и социум. Верность своему призванию как условие
спасения
§ 2. Деятельная позиция христианина в миру. Отношение к труду и ко
времени
§ 3. Отношение к материальным благам. Богатство и бедность,
их значение для спасения
§ 4. Социальная проблематика в православной учительной
литературе
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Одной из определяющих черт европейской истории XVI-XVII вв. является процесс конфессионализации — формирование специфического “лица”, осознание своей особости представителями различных христианских Церквей1. Важным аспектом этого процесса было идейное обособление христианских конфессий (в первую очередь — Католицизма и Протестантизма), которое делало для Римского Католицизма необходимым прояснение и систематизацию основных положений догматики. Эта задача была решена Тридентским собором2, заседавшим с перерывами в 1545-48, 1551-52 и 1562-63 гг.: уже первые его сессии были посвящены обсуждению тех аспектов вероучения, которые в большей степени дебатировались или были переосмыслены деятелями Реформации (источники Божественного Откровения, соотношение Писания и Предания; первородный грех; оправдание и значение добрых дел для достижения спасения; таинства причастия и покаяния, др.)3.
Догматическая позиция отцов собора нашла свое отражение в объемистом “Римском Катехизисе”. Катехизис разрабатывался комиссией теологов уже после завершения работы собора, но с учетом его пожеланий. Окончательный вариант был одобрен Пием V и издан в 1566 г. Катехизис не был формально утвержден Церковью, а всего лишь рекомендован папой, поэтому он не имел силы исповедания веры. Несмотря на это, его значение состоит в том, что это был первый единый для всей Католической Церкви, предназначенный для приходского духовенства свод основных положений вероучения4.
1 Развернутое определение конфессионализации дано Е.В.Зееденом: “религиозно-интеллектуальное и организационное оформление различных противоборствующих со времен религиозного раскола христианских конфессий в относительно стабильные (в том, что касается догматики, права и религиозно-нравственных установок) церковные структуры. Одновременно это и их распространение в христианском мире Европы Нового времени; их сопротивление при помощи политических и дипломатических средств вмешательству извне; но одновременно и их формирование внецерковными силами, особенно же государственной политикой”. Цит. по: Дмитриев М.В. Центробежные и центростремительные тенденции в развитии европейского христианства в XVI-XVII вв. // Брестская уния 1596г. и общественно-политическая борьба на Украине и Белоруссии в конце XVI-начале XVII в. 4.1. Брестская уния 1596 г. Исторические причины. М., 1996. С. 26. Подробнее о конфессионализации см. также: Reinhard W. Reformation, Counter-Reformation and the Early Modern State. A Reassessment//Catholic Historical Review. 1989. N. 7. P. 383-404; Schilling H. The Second Reformation — Problems and Issues // Schilling H. Religion, Political Culture and the Emergence of Early Modern Society. Essays in German and Dutch History. Leiden, Brill, 1992. P. 247-301.
2 В историографии уже давно утвердилось мнение о том, что Тридентский собор был ключевым событием двуединого процесса, проходившего в лоне Католической Церкви — Контрреформации и Католической реформы. Первостепенной задачей, стоявшей перед отцами собора было не столько противостоять влиянию протестантизма, сколько провести организационные и дисциплинарные реформы внутри самой Католической Церкви. Одним из первых понятие “Католическая реформа” было введено Г.Едином (Katholische Reformation oder Gegenreformation. Lucerne, 1946).
3 О ходе Тридентского собора см.: Jedin Н. Crisis and Closure of the Council of Trent. A Retrospective View from the Second Vatican Council. London, Melbourne, 1967.
4 В первом издании текст не был внутренне расчленен. Во 2-м издании (1572 г.) он был поделен на книги и главы, а в 3-м (1574 г.) — на вопросы и ответы. На польский язык “Римский Катехизис” был переведен уже в 1568 г. Валентием Кучборским и издан в Кракове. Этот перевод, а также более поздний архиепископа Ст.Карнковского переиздавался в Речи Посполитой вплоть до начала XX в. 9 раз. Наряду с катехизисами иезуитов Петра Канизия и Роберто Беллармино, “Римский Катехизис” был одним из основных вероучительных пособий, которые приходские священники использо-

Процесс догматического размежевания христианских конфессий сопровождался усилением церковного воздействия на верующих, которое осуществлялось через многообразные формы пастырской и образовательной активности5. По замечанию В.Чаплинского, “Церковь окружала верующего своей опекой от колыбели до гроба, формировала его вкусы убранством и архитектурой сакральных сооружений, через песни и проповеди формировала его мировоззрение и представления о смысле жизни”6. Парадоксальным образом Тридент обошел совершенным молчанием те новые формы пастырской деятельности, которые получили широкое распространение еще накануне собора и в значительной степени сформировали “лицо” посттридентского Католицизма7. Главная заслуга рекатолизации общества принадлежала новым монашеским орденам, орентированным исключительно на практическую деятельность, на активное участие в повседневной жизни Церкви. Значительная их часть рассматривала содержание учебных заведений и преподавание в них как основную форму своего пастырского служения.
Одним из главных выразителей обновительных тенденций в лоне Католической Церкви стало созданное в 1534 г. Игнатием Лойолой и утвержденное в 1540 г. Павлом III “Общество Иисуса” — Орден иезуитов. Приехав в Польшу в 1564 г. — в год утверждения постановлений Тридентского собора Сигизмундом Августом на сейме в Парчеве, иезуиты при содействии кардинала Ст.Гозия открыли в 1565 г. первую коллегию в Браневе (Вармия). К середине XVII в. ими было создано более 40 новых школ в польской и литовской провинциях Ордена, Академия в Вильно, 5 диоцезиальных и 2 папские семинарии; через образовательные институции иезуитов прошло почти 29 тысяч человек8. Помимо педагогической деятельности, одной из главных обязанностей членов Ордена было проведение катехизации. Клирики
вали в своей пастырской деятельности. См.: Encyklopedia koscielna. Pod red. M.Nowodworskiego. T. 10. Warszawa, 1877. S. 218,228. “Римский Катехизис” цитируется по изданию: Katechizm rzymski, wedlug uchwaly s. Soboru Trydentskiego dla plebanow ulozony, z rozkazu najprzod Piusa V, potem Klemensa XIII po lacinie wydany, na polski j?zyk w lat cztery po Soborze przez Imci Ksdza Walentego Kuczborskiego, Archi-dyakona Pomorskiego przetlumaczony; teraz zas z malemi i z niektoremi dodatkami przedmkowany. Jaslo, 1866. При цитировании первая римская цифра означает часть, вторая —раздел, арабская — номер вопроса.
5 См.: Marcochi М. I decreti di riforma del Concilio Tridentino // La riforma cattolica. Document! e testi-monianze. V. 1. Brescia, 1967. S. 499-502, 558-560; Meersseman G.G. II tipo ideale del parroco secondo la riforma tridentina nelle sue fonti letterarie // II Concilio di Trento e la riforma tridentina. Atti del Conveg-no Internazionale. Trento 2-6 Settembre 1963. Freiburg, 1965. V. 1. S. 27-44.
6 Czaplinski W. Kultura baroku w Polsce // Pami?tnik X Powszechnego zjazdu historykow polskich w Lubline. Cz. 1. Referaty. Warszawa, 1968. S. 203.
7 Речь идет об активном привлечении мирян к пропаганде различных форм христианского благочестия; поддержке светских братств, занимающихся делами милосердия; практиках духовных упражнений, программах изучения Писания и основ христианской морали для детей и взрослых; об организации не только внешних, но и внутренних миссий. Эти недочеты Тридента объясняются, возможно, тем, что основную часть его участников составляли епископы. См.: O’Malley J.W. Was Ignatius Loyola a Church Reformer? How to Look at Early Modern Catholicism // O’Malley J. W. Religious Culture in the Sixteenth Century: Preaching, Rhetoric, Spirituality, and Reform. Norfolk, 1993. P. 188-189.
8 Natonski B. Szkolnictwo jezuickie w Polsce w dobie kontrreformacji // Z dziejow szkolnictwa jezuickiego w
Polsce. Krakow, 1994. S. 45,4819.

ных идей в этом регионе26, а также влияния греческой духовной культуры на украинское Православие27. Предпринимались лишь отдельные попытки содержательного осмысления рукописных Учительных Евангелий, рассмотрения их в контексте восточнославянской традиции церковно-учительных сочинений28.
В историографии практически единогласно разделяется убеждение, что литургическая проповедь получает широкое распространение на украинско-белорусских землях только с конца XVI в. Как дореволюционная, так и современная историография считают этот период переходным: от преимущественного использования четьих сборников и выдержек из трудов церковных писателей к авторской проповеди. Эти изменения объясняются западным — как католическим, так и протестантским — влиянием. Поэтому одним из направлений изучения учительной литературы XVII в. этого региона является определение степени влияния польской католической проповеди на ее жанровую специфику, структуру изложения, приемы воздействия на верующих; на то, как изменялись акценты в изложении ряда положений вероучения. М.А.Поторжинский29 исследует образцы проповедничества отдельных авторов (И.Галятовского, Л.Барановича, А.Радивиловского, И.Гизеля) не с содержательной точки зрения, но исключительно сквозь призму польского влияния. Значительное внимание исследователь уделяет тому, как проповедники некритически использовали в своих поучениях ряд догматических положений Католической Церкви (о непорочном зачатии Богородицы, о времени преосуществления Святых Даров, др.). Влиянию польских иезуитов на украинско-белорусскую проповедь посвящено магистерское сочинение Л.Мацеевича30, статья М.А.Федото-вой31. Оба исследователя главное внимание уделяют Т.Млодзяновскому, чье творчество было для вышедших из стен Киево-Могилянской коллегии православных церковных деятелей образцом для подражания. Большое число работ посвящено отдельным представителям украинско-белорусского проповедничества XVII в.32,
26 См.: Петров A.JI. Отзвук Реформации в русском Закарпатья XVII в.: Няговские поучения на Евангелие // Материалы по истории Закарпатской Руси. Прага, 1923. Вып. VIII. С. 1-122; Janöw J. Tlumaczenia ruskie z Postylli M.Reja w ewangeliarzach kaznodziejskich XVI і XVII w. // Sprawozdania Polskiej Akademii Umiejtnosci. 1929. N. 8. S. 2-10.
27 См.: Дмитриев M.В. “Евангелие Учительное” как памятник религиозно-философской мысли восточнославянского средневековья // Отечественная философская мысль XI-XVII вв. и греческая культура. Киев, 1991. С. 229-237.
28 См.: Дмитриев М.В. Изменения в культурной и идейной жизни Речи Посполитой в эпоху Реформации и православное общество //Брестская уния 1596г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - началеXVII в. Ч. I. М., 1996. С. 42-60.
29Поторжинский М.А. История русской церковной проповеди в биографиях; Поторжинский М.А. Русская гомилетическая хрестоматия, с краткими биографиями русских пастырей-проповедников и характеристиками их проповедничества (XVII-XIX вв.). Киев, 1887.
30 Мацеевич Л. Польский проповедник XVII в. иезуит Фома Млодзяновский // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1870. Т. 2. С. 108-153; Т. 3. С. 155-272; Т. 4. С. 3-81, 457-566; Киев, 1871. Т. 2. С. 128-218.
31 Федотова М.А. О двух источниках украинских проповедей Димитрия Ростовского. С. 343-350.
32 Антоний, епископ выборгский. Гомилетика Иоанникия Галятовского в связи с характеристикою южнорусской схоластической проповеди: Пробная лекция, читанная в присутствии профессоров и студентов Казанской духовной академии 14 октября 1870 г. // Антоний, епископ выборгский. Из истории христианской проповеди: Очерки и исследования. Изд. 2-е. СПб., 1895. С. 413-439; Марков-