Интеллектуальная традиция на рубеже античности и средневековья : Макробий Амвросиий Феодосий

• Автор: Петрова, Майя Станиславовна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 282 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I
Глава II
Глава III
Заключение
Библиография
Приложение

1. Проблематика, цели, методы исследования
2. Источники и историография
Время жизни Макробия и реконструкция его
биографии
1.1. Сравнительный анализ предлагавшихся трактовок
1.2. Сочинения Макробия и время их написания
1.3. Реконструкция биографии Макробия
Латинский неоплатонизм и миросозерцание
Макробия
II. 1. Комментарий на 'Сон Сципиона'. Основные темы,
метод составления, стиль и жанр произведения
11.2 Реконструкция учения Макробия о душе и об
универсуме в Комментарии
11.3 Особенности, жанр, характеристика и роль
персонажей, основные темы Сатурналий
П-4 Латинская наука о языке и учебники по грамматике.
Работа О различиях и сходствах греческого и латинского глаголов
Интеллектуальная традиция: установление
источников, транслируемых Макробием
III. 1 Греческие и латинские источники, цитируемые явно
111.2 Греческие и латинские источники, повлиявшие на
Макробия
111.3 Греческие и латинские источники, установленные по
произведениям других авторов
111.4 Латинские источники отдельных глав Комментария
111-5 Влияние Комментария на средневековых авторов

1- Описание наиболее важных манускриптов и изданий
произведений Макробия
Макробий. Комментарий на 'Сон Сципиона'. Книга
2- I, главы: 8-14 и 17; книга II, главы 12, 13 и 17;
примечания
3. Донат. Краткое /наставление/ в искусстве
[грамматики]
4. Марциан Капелла. О свадьбе Филологии и
Меркурия
Макробий. Книжица о различиях и сходствах 5- греческого и латинского глаголов 631К-632К
Схемы и рисунки

ВВЕДЕНИЕ
1. Проблематика, цели, методы исследования
Макробий Амвросий Феодосий (конец IV—V вв.) — один из видных представителей эпохи перехода от античности к средневековью. Он принадлежит времени, в которое зарождались новые идеологические представления, совершались коренные политические и экономические изменения. Как один из важнейших трансляторов античного знания Макробий был одним из тех, кто обеспечил научную и культурную преемственность двух эпох: античности и средневековья.
Античное наследие явилось той цепью, которая связала воедино времена и народы, без которого не смог обойтись ни один последующий век. По этой причине можно говорить об античности и средневековье, античности и ренессансе, античности и барокко, античности и классицизме, античности и интеллектуальной культуре, античности и современности, поскольку именно античность послужила фундаментом для всех последующих культур. Новое в культуре утверждалось не за счет отвержения прошлого, а через традиционное усвоение и преобразование лучшего в наследии предшествующих поколений, развивая живую преемственность культуры. Именно это заставляет вновь обращать взор к переломным эпохам истории, в частности, к длительному переходному периоду от античности к средневековью, когда на смену римской цивилизации приходил мир христианский, с новыми идеями как политической, так и духовной общности, которые в исторической перспективе легли в основу средневековой культуры1.
Период, когда античная, языческая культура сосуществовала с христианской, был достаточно долгим, так что многие отцы церкви, которые определили форму христианства (например, Августин (354-
‘Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V — начало VII в.) (М., Наука, 1989), с. 3.

430 гг.), Иероним (347-419/20 гг.), Амвросий (333/4-397гг.)) жили раньше, чем такие языческие авторы как Марциан Капелла (первая половина V в.), Макробий, и тем более Боэций (480-524 гг.). По этой причине фигура Макробия приобретает наиважнейшее значение именно на фоне переходного периода, причем не только как автора тех или иных произведений, но и как личности.
В пору жизни Макробия язычество было официально запрещено, но, несмотря на это, в произведениях автора нигде не сказано ни о той упорной борьбе, что велась между двумя религиями, ни о торжестве христианства над язычеством. И если бы от этой эпохи остались лишь сочинения Макробия, то можно было бы говорить о продолжающемся процветании языческой культуры и религии.
Пятый век, время творческой активности Макробия, обычно полагают началом раннего средневековья2. В связи с этим, говоря о Макробии, тематика работ которого принадлежит античности, необходимо затронуть ряд проблем, традиционно рассматривающихся исследователями переходного периода от античности к средневековью. В целом, проблемы переходного периода особенно многообразны и сложны, поскольку необходимо учесть обе взаимодействующие культуры. В различные периоды развития исторической науки существовали разные подходы решения этой проблемы. Вначале доминировала идея преемственности, когда подчеркивалась связь между античностью и средневековьем, сущность которой состояла в сохранении элементов античной культуры или отдельных ее частей при переходе к средневековью. По-иному предлагалось решение проблемы марксистами, которые отринули идеи преемственности, выдвинув на первый план происходившую по определенным общественным законам борьбу между двумя противоположными культурами. С 1960-70-х годов начался постепенный переход к новому видению этой проблемы. Это было связано с тем, что постепенно осуществлялся пере-
2История Европы II, Средневековая Европа (М., Наука, 1992), введение, с. 5.

варварских королевств. У истоков средних веков и феодализма в Европе стояли две социальные системы, два разных мира. Первый античный, рабовладельческий, христианский лишь отчасти, и для своего времени высокоразвитый, в который были втянуты, помимо греков и римлян, также и другие народы. Другим, более обширным, был мир варваров: родоплеменной языческий, еще не знавший классового строя. Культурный разрыв между ними был огромен, и казалось бы, непреодолим2.
Основной из характерных черт эпохи Макробия является длительный процесс смены языческой культуры христианской, повлиявший на все стороны жизни общества. Отметим лишь самые основные моменты, происходившие в интеллектуальной жизни.
В интеллектуальной сфере главной движущей силой переходного периода от античности к средневековью была борьба между двумя культурными элитами — римской аристократией, орентированной на сохранение античных традиций и религии, и идеологами христианства. Церковь выступала не только как ’'хранительница" духовных ценностей античного мира, но и самой мощной их

"разрушительницей" . Новая религия, претендовавшая на то, чтобы быть единственной и мировой, впитала значительную часть накопленных древними сокровищ, сделав их оружием в борьбе за собственное господство в меняющемся мире.
Для понимания генезиса культуры переходного периода и ее дальнейшей трансформации в средние века, важно учитывать, что она формировалась в регионе, где ранее находился центр мощной, высокоразвитой, универсалистской римской культуры4. Столь развитая

История Европы II, Средневековая Европа (М., Наука, 1992), с.
808.
31Ыс1р. 626.
43десь имеется в виду развитость римской культуры не в литературе и науке (поскольку все знания были заимствованы у греков), а в государственном устройстве, например, в юриспруденции. Об этом