Бахаитская международная община в XIX - ХХ вв. : Ист., идеология, структура

• Автор: Базиленко, Игорь Вадимович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 68 с.

ВВЕДЕНИЕ
Шиизм, возникший в середине VII в. как самостоятельное направление в исламе и окончательно прервавший былое общемусульманское единство, с течением времени, в свою очередь, подвергся постепенному и неуклонному процессу разделений и расколов на различные сектантские и многочисленные догматические школы и группировки. Помимо „умеренных” течений в шиизме, не претендовавших на глубинные, принципиальные расхождения с основными положениями учения, параллельно существовали и „крайние”, радикальные направления, деятельность которых порой ставила под угрозу само представление о шиизме как целостной части и одном из двух основных течений ислама. Именно эти радикальные направления в шиизме подготовили, по большей части, почву для возникновения и организационного оформления в период мусульманской реформации нового времени разнообразных сект и движений, признанных в шиитской среде, а позднее и среди всех мусульман, еретическими и противоречащими мусульманскому вероучению. Расхождения как в области религиозной догматики, так и в повседневной практике и политических симпатиях оказались столь значительными, что в ряде случаев привели к объявлению „джихада” - священной войны за веру против еретиков, что само по себе достойно удивления с учетом традиционной веротерпимости ислама и общеизвестного лояльного отношения к многочисленным проявлениям религиозного инакомыслия в шиизме, только и »'«гоящего, на первый взгляд, из сект, школ, толков и т.п.
Ранняя история шиизма на протяжении всей истории восто-. едения вообще и исламоведения в частности была предметом все-роннего изучения как зарубежных, так и отечественных исследователей.
' “Ы’ульманские историки и теологи, философы и политические деятели , днократно осмысливали и переосмысливали историю ислама и труды _ предшественников.
В силу объективных причин значительно меньшее внимание было 10 более поздним историческим реалиям, приближенным к новому ни и к современности, объективное изучение которых, очевидно,
станет долгом и задачей нынешнего и последующих п'околений исследователей.
Исторические судьбы различных направлений в исламе, возникших в новое время, в эпоху мусульманской реформации, в период острой постановки „восточного вопроса” при наличии крайних противопоставлений в дихотомии „Восток - Запад” оказались существенно отличными. Одним после непродолжите.льного взлета популярности и кратковременных общественных симпатий было уготовано столь же стремительное падение социального интереса к ним и почти полное забвение. Другие, выполнив свою историческую задачу и утратив привлекавшую новизну и свежесть идей, потеряли значительное количество последователей и превратились в экзотические секты закрытого типа, не претендующие на широкое участие в общественной жизни. Но были и третьи, обладавшие влиятельными внешними и внутренними источниками эволюции и саморазвития, при помощи которых они перешагнули через различные исторические эпохи и географические пространства, оставили свой след в мировой истории и сохранили определенные позиции не только в мусульманском мире, но и в других регионах, превратившись в феномен всемирного масштаба и, хотя бы вследствие этого, достойны изучения и осмысления.
Примеров, относящихся к третьей категории, немного, и они представляют собой скорее исключение, чем правило. Именно это обстоятельство и заставляет пристально и скрупулезно исследовать каждое из такого рода явлений мировой истории тем детальнее и тщательнее, чем большее влияние они оказывают на современную действительность, проявляя удивительную историческую и идеологическую живучесть. К числу таких явлений принадлежит бахаизм. история и основы идеологии которого составляют предмет данного исследования.
Несмотря на то, что число бахаитов в мире не превышает б млн. человек, бахаитская идеология претендует в настоящее время на роль новой мировой религии и вышла на второе место по географической распространенности в мире после христианства согласно данным мировой религиозной статистики, приводимым в ежегоднике „Britannica Book of the Year” с 1988 г., оставив позади такие традиционные мировые религии, как ислам и буддизм.
Возникнув в середине XIX в. в Иране в лоне шиитского ислама, бахаизм оформился как самостоятельная идеология и организационная структура на территории Османской Турции в последней четверти XIX в. Уже за пределами собственно мусульманских стран всемирное распространение бахаизма в XX в. определ ило хронологические рамки нашего исследования полуторавековым периодом существования этого явления.

дившейся под прямым контролем Стамбула. Среди бахаитов распространилась информация, что вскоре Абд ал-Баха и его сторонники будут высланы в пустынные районы Трилслитании согласно готовившемуся судебному решению. Положение Абд ал-Баха было крайне непрочным, и испанский консул, уроженец Италии, семья которого владела пароходной компанией, даже отправил к берегам Акки пароход с задачей доставить главу бахаитов в любой безопасный порт.
Когда следственная комиссия была близка к окончанию работы, из Стамбула пришло известие о покушении на жизнь султана. Прибывшая в столицу комиссия и ее материалы оказались невостребованными из-за сложившейся внутриполитической обстановки.
В 1907 г. было завершено строительство и состоялось открытие первого бахаитского храма в Ашхабаде. Храм, построенный на средства четырех тысяч местных бахаитов, был окружен обширным садом, по сторонам которого располагались различные бахаитокие учреждения, включающие библиотеку, амбулаторию, школу с преподаванием на персидском и русском языках. Были специальные классы, где обучали арабскому и эсперанто, дочь создателя которого Лидия Заменгоф приняла бахаизм и перевела на эсперанто ряд важнейших сочинений Баха-Аллаха и А.бд ал-Баха. Изобретение эсперанто совпало с задачами бахатггов внедрить единый мировой язык, и эсперанто стал на долгие годы языком переписки для бахаитов из разных стран.
В 1909 г. по окончании сооружения мавзолея останки Баба были торжественно помещены под полом здания у горы Кармель.
Младотурецкая революция 1908 г. освободила Абд ал-Баха от всех обвинений в его адрес и от необходимости ограничивать свое пребывание окрестностями Акки. В 1911 г. Абд ал-Баха отправился в Египет, затем в Великобританию, Францию, где распространял бахаизм, главным образом в теософских обществах (типа общества Анни Безант в Лондоне), встречался с представителями свободомыслящей интеллигенции, политиками, духовенством.
Зиму 1911 - 1912 гг. Абд ал-Баха провел в Египте, а весной отправился в гости к своим американским прозелитам.
В первом интервью, данном в апреле 1912 г. на земле США, Абд ал-Баха основной целью своего визита назвал задачу объединения всех религий мира с помощью бахаитской идеологии. На встречах с американскими католиками, протестантами, иудеями, мусульманами в разных городах США (от Западного до Восточного побережья) он заявлял, что прибыл в США отстаивать единство и солидарность всего человечества. Сутью бахаизма он назвал объединение всех наций и религий. Своих аме-