Культ Диониса и "дело о вакханалиях" в Риме

• Автор: Сулейманова, Наталья Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 367 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. На пути в Рим: Греческий Дионис
1.1. Происхождение культа
1.2. Вакхические мистерии Диониса. Оргия
Глава 2. Дионис в Риме
2.1. Официальная римская религия
2.2. Дионис и Либер. Корни вакхического культа в Риме
Глава 3. «Дело о вакханалиях»
3.1. Ситуация в Риме в начале II в. до н. э
3.2. Причины и сущность запрета вакхического культа
Заключение
Список сокращений
Список использованных источников и литературы
Источники
Исследования
Словари
Приложение
Текст к иллюстрациям
Иллюстрации. Таблицы 1-ХХХШ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Во II в. до н. э. Рим преодолел границы civitas и стал великой средиземноморской державой. Это было время не только побед и расцвета Римской республики, но и важных социокультурных изменений, которые одновременно были и сложными и противоречивыми. С одной стороны, римляне испытывали на себе мощное воздействие эллинистической цивилизации, а с другой - в Риме исчезали патриархальные отношения, менялась система ценностей, переживало свой расцвет римское право. Начало II в. до н. э. - период бурной политической борьбы между группировками римской аристократии за дальнейший вектор развития республики как в политическом, так и в религиозно-культурном отношении.
Религиозная толерантность - одна из центральных проблем и в современной науке, и в современном мире: так, в западноевропейских странах дискутируется вопрос о степени допустимости исламских традиций в рамках современной западной цивилизации. Римляне терпимо относились к чужим религиозным представлениям и считали, что заимствование чужеземных богов усиливало мощь Рима. Так, в римский официальный культ были приняты Венера Эруцина, Великая Мать богов - Кибела. На этом фоне экстраординарным событием выглядит так называемое «дело о вакханалиях» 186 г. до н. э. Его необычность состоит в том, что трудно найти более ранние случаи такого жесткого ограничения в Риме чужеземной религиозной деятельности. В 213 г. до н. э. беспокойство из-за Ганнибаловой войны заставило многих римлян обратиться к чужеземным обрядам, а вот позднее, в 139 г. до н. э., из города были изгнаны халдейские астрологи и евреи. Нельзя не заметить некоторые параллели между гонениями на вакхантов и последующим преследованием христиан в Римской империи. Сообщение Ливия о подавлении вакхического культа стало своего рода образцом для более поздних античных авторов, упоминающих о религиозных гонениях в Риме1. Все это делает избранную тему актуальной.
1 Walsh P. G. Making a Drama out of a Crisis: Livy on the Bacchanalia // G&R. 2nd Ser. 1996. Vol

Таким образом, в центре нашего исследования находится религиознокультурный и социально-политический конфликт, связанный с существованием в Риме вакхических (оргиастических) форм культа Диониса, в контексте религиозных, социальных, правовых, идеологических и политических процессов, происходивших в Риме в начале II в. до н. э.
Многие явления римского культурного пространства представляют собой синтез греческой формы и римского содержания. Несмотря на все черты сходства, греческая и римская культуры оставались по своему духу глубоко чуждыми друг другу, даже процесс эллинизации не смог до конца снять их противоположность, лишь несколько смягчив ее. Культ Диониса-Вакха, особенно отношение к нему и реакция на него в греческом и римском обществе, как нельзя лучше демонстрируют внутреннюю противоположность двух культур.
Дионис на пути своего утверждения в Греции, так же как и в Риме, встретил сильное сопротивление, но в итоге эллины восприняли дух вакхических мистерий. В Риме все сложилось иначе. Следует обратить внимание на важный аспект дионисийской религии: греческий Дионис, как бог вина и виноделия, как бог-освободитель от хлопот и забот жизни, оказавшись на римской почве, почти сразу был отождествлен с римским Либером, и ассимилирован им, так как их культовая практика и праздники обоих божеств имели много общих черт. Дионис-Либер не вызвал никакого противодействия со стороны римского религиозного духа и спокойно вошел в официальный римский культ. Дионис-Вакх (в мистическом понимании) встретил бурную негативную реакцию и сопротивление в Риме.
Актуальность данной проблемы определяется также тем, что ее изучение не проводилось в рамках системного анализа, то есть «дело о вакханалиях» не рассматривалось как единое целое во всей взаимосвязи составляющих его элементов: религиозного, культурного, политического, социального, юридического, а в некоторой степени и личностного. В основе современных исследований «дела о вакханалиях» чаще всего лежит какая-то одна конкретная его сторона (политическая, идеологическая, религиозная, правовая, соци-
рию вечного возвращения в мифе, рассматривая миф исключительно с точки зрения его роли в обряде и в зависимости от типов обряда. Классифицируя мифы по их функционированию в обрядах, М. Элиаде модернизировал мифологическое сознание, приписав ему не только обесценение исторического времени, но и известную целеустремленную борьбу с «профанным» временем, с историей, с «временной необратимостью». Он подчеркивает, что в ритуалах как бы возобновляется мифическое сакральное «чистое» время и одновременно как бы уничтожается текущее время. Цикличность, повторяемость, по мнению М. Элиаде, придает событиям реальность.
Во второй половине XX в. религиозно-символический и предметный аспекты ритуала стали очевидны, и на первый план вышли проблемы коммуникации и социализации как функций ритуального действа, поиски ритуального языка и стиля. Как полагает Р. Фирт, ритуал - это определенные установленные действия, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический неэмпирический характер и, как правило, социально санкционированы. Р. и К. Берндты понимают под ритуалом обряд, магический или религиозный, который является стилизованным и символическим действием для достижения определенных целей в земной или загробной жизни. Дж. и А. Тодорсоны, синтезируя эти точки зрения, дают два определения ритуала: 1) культурно стандартизованный набор действий символического содержания, совершаемый в ситуациях, предписываемых традицией; 2) символическое поведение, повторяющиеся в определенные периоды времени, выражающее в стилизованной явной форме определенные ценности или проблемы группы (или индивидуума)141. По мнению К. Леви-Стросса, ритуал не является реакцией на жизнь; «он есть реакция на то, что из жизни сделала мысль. Он не соответствует непосредственно ни миру, ни опыту ми-

ра; он соответствует лишь тому образу, в котором человек мыслит мир»
141 См.: Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993. С. 5-38.
142 Цит. по кн.: Емельянов В. В. Ритуал в древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 20.