Кардинал Р. Мерри-дель-Валь и традиция консерватизма в истории Католической Церкви : 1914 - 1930 гг.

• Автор: Крысов, Александр Георгиевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 176 с.

Оглавление
Введение
1 глава. Служение кардинала Р. Мерри-дель-Валя после смерти Папы Пия X
§1. Обусловленность личного выбора для кардинала Р. Мерри-дель-Валя в
связи со смертью Папы Пия X
§2. Участие Р. Мерри-дель-Валя в конклаве 1914г
§3. Борьба вокруг назначения кардинала Р. Мерри-дель-Валя на должность
секретаря ВСКСС
§4. Служение кардинала Р. Мерри-дель-Валя в Понтификаты Бенедикта XV и Пия XI, участие в конклаве 1922г
2 глава. ВСКСС под руководством кардинала Р. Мерри-дель-Валя в 1914-1922г.г
§1. Первые декреты ВСКСС при новом Понтификате - ВСКСС и Первая
мировая война
§2. Борьба с доктринальным модернизмом
§3. Контроль за печатным словом и за сферой искусства
§4. Инструкции и указания
3 глава. ВСКСС под руководством кардинала Р. Мерри-дель-Валя в 1922-1930г.г
§1. Продолжение борьбы с модернизмом
§2. Вопросы дисциплины и единства Церкви
§3. «Action Française»
§4. Различные внутренние проблемы католичества
§5. Контроль за печатным словом
Заключение
Источники и литература

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время ситуацию внутри католицизма можно охарактеризовать как состояние глубокого раскола между сторонниками и противниками консерватизма, то есть традиционного развития, как на доктринально-богословском, так и на практическо-пастырском уровне. Данное противостояние - не новость последних десятилетий и имеет долгую историю.
Основополагающий принцип разделения находится в принятии теоцентрической или антропоцентрической картины мира, что последовательно влечёт за собой и соответствующие доктринальнобогословские построения, и практическое воплощение пастырской деятельности.
Получившие широкое распространение в европейском обществе XVIII столетия и основанные на принципах антропоцентризма идеи Просвещения, бывшие для Католической Церкви изначально явлением внешним, уже в XIX веке проникли в церковную среду, и ими оказались захвачены отдельные представители клира, пока ещё только низшего (как, например, о. Фелисите-Робер де Ламеннэ).
Данные идеи обновления и приведения, по мнению сторонников этих идей, в удобоприемлемое для окружающего общества состояние всех сторон Магистериума Церкви и пастырской практики получили название церковного модернизма или, в восточных1, как правило, не католических Церквях, обновленчества.
Уже начиная с конца XVIII столетия Папский Престол предпринимал меры для ограждения Католической Церкви от проникновения в церковную
1 Восточными Церквями называются Церкви, имеющие традиционную восточную богослужебную практику и каноническое право, но
среду идей Просвещения, а затем, на протяжении всего XIX века, когда такое проникновение стало свершившимся фактом, меры по противостоянию церковному модернизму и, по возможности, искоренению этого явления. Значительный вклад в эту борьбу внесли такие Папы как Пий VI (1775-1799 гг.), Григорий XVI (1831-1846 гг.) и Пий IX (1846-1878 гг.). Но наиболее яркую страницу в защиту традиции консерватизма и борьбу с церковным модернизмом на доктринальном и практическом уровне вписал Папа Пий X, чей Понтификат продолжался одиннадцать лет, с августа 1903г. по август 1914г. За это время были приняты многие основополагающие документы ординарного церковного Учительства в плане противостояния доктринальному модернизму и намечены меры по предотвращению проникновения модернизма в церковную практику.
История этой борьбы с модернизмом в период Понтификата Пия X подробно освещена в довольно многочисленной исторической литературе, как посвящённой в целом периоду правления этого Папы и его личности [101; 121-123; 125; 126; 129; 136; 141; 144-146; 151; 152; 155; 156; 158-162; 170-175; 179; 180; 181; 186; 189; 191; 193; 194; 200; 201; 211; 213-215; 220-223; 226; 230; 235; 241; 246; 247; 250; 255, 258], так и в специальных научных исследованиях [128; 149].
Ещё более подробно в исторической литературе освещена история состоявшегося в 1962-1965 гг. Второго Ватиканского Собора и последующих событий второй половины 60-х годов, когда власть в официальных структурах Католической Церкви полностью перешла в руки сторонников нового курса, названного итальянским термином «аджорнаменто», который можно перевести как «осегодневание» и который обозначает не что иное, как всё тот же многократно осуждённый церковный модернизм, стыдливо скрытый теперь за новым красивым названием.
находящиеся в полном единстве с Римским Престолом. Наиболее крупной из таковых является Украинская Греко-Католическая Церковь.

много людей и ещё большее количество оградить от соблазнов привлекательной протестантской модернизации.
Но, работая в этой комиссии по изучению англиканских рукоположений, Мерри-дель-Валь столкнулся и с ещё одной стороной в защите традиции. Он отчётливо увидел, что традицию надо защищать отнюдь не только от угрозы извне Католической Церкви. Среди членов комиссии были люди, вполне симпатизирующие англиканам и выступающие (разумеется, до того момента, когда была подписана булла, после чего вопрос её принятия превратился уже в вопрос послушания Церкви) за признание англиканских рукоположений действительными. В частности, это был Пьетро Гаспарри, с которым Мерри-дель-Валю придётся иметь дело на протяжении практически всего своего служения. Такое «пожертвование» католической традицией объяснялось стремлением к углублению диалога с англиканами, который, несомненно, мог осложниться и осложнился после издания буллы. Но Мерри-дель-Валь прекрасно уже понимал, имея практический опыт общения с англиканами и глубокие теоретические знания, что единство ради единства, единство за счёт отказа от традиционного учения Церкви, ведёт, в лучшем случае, лишь к единству вне Церкви, которое вообще практически бессмысленно. Мерри-дель-Валь также прекрасно увидел, на примере работы комиссии, что такое как у него понимание проблемы защиты традиции отнюдь не присуще многим весьма ответственным иерархам и что борьба за традицию Церкви -это не только работа с некатоликами, но и работа в самой Церкви, в недрах её иерархии.
Таким образом, работа в этой комиссии отрыла перед Мерри-дель-Валем новые перспективы, открыла гораздо более широкий горизонт применения своих сил по защите католической традиции и показала ему всю важность этой работы среди самой католической иерархии во имя защиты учения Церкви, так как принятая булла, оказалась, как покажут события второй половины XX века, о которых Мерри-дель-Валь знать, конечно, не мог, тем