Особенности этнического самосознания молодежи Дагестана : На материале изучения аварской и кумыкской молодежи

• Автор: Гаджимурадова, Зугра Магомедовна
• Шифр специальности: 19.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 280 с. : ил.

1.1 .Социологический подход к юности как фактору развития

самосознания личности в зарубежной и отечественной науке

1.2.Проблема самосознания личности в раннем юношеском

возрасте в трудах зарубежных и отечественных психологов

ЕЗ.Специфика этнического самосознания как элемента

структуры самосознания личности.

ГЛАВА И. МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СТРУКТУРЫ САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

2.1.Классические методы исследования самосознания личности в психологии

2.2.Методы исследования этнического самосознания личности, использованные в настоящей работе.

ГЛАВА III. АНАЛИЗ РЕЗУЛЬТАТОВ ИССЛЕДОВАНИЯ

ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ В РАННЕМ ЮНОШЕСКОМ ВОЗРАСТЕ В КОНТЕКСТЕ УСЛОВИЙ ЖИЗНИ В ДАГЕСТАНЕ
3.1.Анализ результатов исследования этностереотипов старшего поколения Дагестана.
3.2.Анализ результатов исследования этнического самосознания аварских и кумыкских юношей и девушек Дагестана в его соотнесении с этностереотипами старшего поколения
3.3.Результаты психодиагностики развивающейся личности проективный метод депривации структурных звеньев самосознания.
ВЫВОДЫ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Другим примером регрессии может служить особое, характерное для юношеского возраста эмоциональное состояние, которое можно описать как растворение или полное слияние с кемлибо или чемлибо. В этом состоянии юноша способен всем своим существом проникаться такими абстрактными идеями, как красота или природа, быть полностью захваченным политическими, религиозными или философскими идеалами. Еще один пример возврата к инфантильным проявлениям амбивалентность поведения юноши, его колебания от одной крайности к другой переходы от ненависти к любви, от принятия к отталкиванию, от радости к унынию также являются типичной формой юношеской регрессии. Переживание одиночества и утраты, возникающие иногда в юности, П. Блос называет эмоциональным и объектным голодом. Пытаясь справиться с этой внутренней опустошенностью, юноша склонен к экстремальным эффектам и может начать лихорадочно расширять круг своего общения, что зачастую приводит к неблагоприятным последствиям. Даже желание делать чтото забавы ради это тоже способ преодолеть эмоциональную подавленность и чувство одиночества, которые являются оборотной стороной завоеванной независимости. Эмоциональный и объектный голод по П. Блосу, утоляется до некоторой степени в компании сверстников, которая фактически служит для юноши заменой семьи. Здесь он приобретает определенный эмоциональный опыт, необходимый для индивидуального развития, постигает такие стороны человеческого общения, как поощрение, эмпатия, включенность, ролевое поведение, идентификация, разделение группового чувства вины и тревоги.