Ситуационные и личностные детерминанты лени

• Автор: Михайлова, Елена Леонидовна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 176 с. : ил.

1.1. Лень как нормативнооценочная категория на основе анализа этикофилософской литературы.

1.2. Лень в системе психологических понятий.

1.2.1. Определение статуса феномена.

1.2.2. Лень как психическое состояние.

1.2.3. Лень как свойство личности.

ВЫВОДЫ

ГЛАВА 2. ОБЫДЕННОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЛЕНИ ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ.

2.1. Программа исследования обыденнопсихологических представлений о лени

2.2. Анализ результатов исследования

ВЫВОДЫ
ГЛАВА 3. РОЛЬ СИТУАЦИОННЫХ И ЛИЧНОСТНЫХ ФАКТОРОВ В ФОРМИРОВАНИИ ЛЕНИ ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ
3.1. Организация и методы исследования
3.2. Результаты и их интерпретация
3.2.1. Особенности переживания лени и проявление лени в поведении
3.2.2. Ситуационные детерминанты лени.
3.2.3. Личностные особенности ленивых людей
3.2.4. Особенности самооценки и групповой оценки лени.
3.2.5. Отношение к труду и учебе, удовольствию, самому себе и ленивому человеку людей, склонных к лени
3.2.6. Лень и эффективность деятельности на примере учебной деятельности студентов ВУЗов.
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
РЕКОМЕНДАЦИИ.
ЛИТЕРАТУРА


Основными следствиями лени считались невнимательность на богослужении, забвение грехов на исповеди и заповедей Христовых, неисполнение епитимьи, а также праздность, излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою, празднословие, кощунство. Пагубное назначение лености виделось в том, что от нее происходят другие пороки лень мать всех пороков пьянство, воровство, лесть, обман и т. Перечень. Бороться с ленью унынием предлагалось прилежной молитвой с твердым упованием получить будущие блага, оплакиванием грехов своих, размышлением о смерти, истинным послушанием, рукодельем и псалмопением Греховные страсти и борьба с ними, Семь смертных грехов. В средние века отношение европейцев к труду кардинально не меняется. В необходимости изо дня в день трудиться в поте лица добывать хлеб насущный церковь видела следствие и проявление несовершенной природы человека. Библейская оценка труда как наказания вошла составной частью в этику христианского средневековья. Христос, утверждало духовенство, не трудился. Собирая вокруг себя учеников, он призывал их оставить мирские занятия и быть ловцами человеков, а не тружениками. Жизнь созерцательную vi iv, приближающую человека к святости, теологи ставили выше жизни деятельной vi iv. Уставами монастырей труд допускался, но исключительно в качестве гигиенического средства аскезы и в очень умеренных дозах. При этом экономическая составляющая труда не принималась в расчет работали, чтобы обуздать плоть и усилие воли противопоставить соблазнам лени, а не для того, чтобы создать продукт или извлечь прибыль Гофф Ж.