Идея рефлексивности в теоретической психологии

• Автор: Сурмава, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 19.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 120 с.

1. От Декарта к Спинозе
2. Мозг или тело
3 От к предметности
Глава II. Понятие жизни как основание выделения критерия психического
Глава III. Рефлексивность
1. От клетки к организму.
2. Ансамбль субактнвностей.
3. От вольвокса к человеку
4. От висцерального субъекта к личности.
Заключение
Библиография


Но может быть в таком случае правы теоретики, которые вовсе отбрасывают картезианское представление о бестелесной душе и пытаются вывести все определения мышления, психики из материи, понимаемой опятьтаки в духе Декарта, т е. Увы, они, мы полагаем, находятся еще дальше от истины, чем последовательные спиритуалисты. Последние, пусть в извращенном, мистифицированном виде, признают специфику мышления заключающуюся в его универсальности, тогда как все попытки реконструировать человеческую психику, исходя из картезианской протяженной субстанции, из материи, единственным свойством которой признается абстрактногеометрическая протяженность, могут привести лишь к отождествлению человека с конечной и односторонней машиной. Между тем, сам Декарт прекрасно понимал принципиальное, качественное отличие человека от любой, пусть даже самой совершенной рефлекторной машины. Сколь совершенна ни была бы такая машина, рассуждает Декарт, и сколь бы внешне она ни походила на нас, мы всегда сможем отличить сс от человека. И одно из средств к этому состоит в том, что хотя бы такие машины выполняли много вещей так же хорошо или, может быть, даже лучше, чем ктолибо из нас, они неизбежно не могли бы выполнить ряда других, благодаря чему обнаружилось бы, что они действуют не сознательно, но лишь в силу расположения своих органов. Обосновывая принципиальное, коренное отличие существа, наделенного мыслящей душой разумом от существа таковой не обладающего, Декарт обращается к различию их реального, развивающегося в мире протяженных тел способа действия. Заметам, что именно такое представление о материи характерно для естественнонаучного мышления Нового времени и свою родословную оно ведет именно от Декарта.