Формирование методологической культуры учителя

• Автор: Ходусов, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 423 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКИЕ И СОЩАШОЩОГШСШ АСПЕКТЫ ФОРМИРОВАНИЯ МЕЛОДОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ
1.1. Культура как филоссфскоантропологическое и
педагогическое явление
1.2. Образование как социальнокультурный феномен
и объект методологической культуры учителя
1.3. Формирование методологической культуры учи
теля в теории и практике педагогического образования.
ГЛАВА 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ
МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ.
2.1. Сущность и структура методологической культуры
учителя
2.2. Критериальная характеристика методологической
культуры учителя.
2.3. Технология формирования методологической
культуры учителя.
ГЛАВА 3. ВЕДУЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ, ПРИНЦИПЫ И УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ УЧИТЕЛЯ
3.1. Основные тенденции формирования методологической культуры учителя.
3.2. Принципы формирования методологической культуры учителя.
3.3. Психологопедагогические условия эффективности
формирования методологической культуры учителя . .
3.3.1. Методологизация профессиональной подготовки учителя
3.3.2. Инициирование методологической рефлексии . . .
3.3.3. Осуществление личностноориентированного
подхода
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Зато в этой модели широко используются характеристики культуры как “информационно упорядоченной системы”, обладающей “адаптивно-негэнтропийными функциями”, обеспечивающими движение общества из хаоса к “полифонической целостности” , организации и порядку. Признавая правомерность понимания культуры как особого специфического способа человеческой деятельности и использования при ее анализе терминоз синергетики и информатики, нельзя не отметить и односторонность подобной точки зрения, ибо общество, по сути, не раскрывается в его антропологическом измерении. Между тем “культуру. В данном определении главным оказывается антропологический параметр культуры. Всемирная история культуры предстает как путь человека к себе, своему предназначению, своей самореализации как свободного духовного существа. На наш взгляд, следует согласиться с B. C. Барулиным, считающим важной задачей современной социально-философской антропологии “исследовать человека именно в качестве такой социальной монады, величины, обществу в чем-то равной” [, с. Если рассматривать человека с позиции адекватности его бытия сущности, то вполне справедливым и научно обоснованным является именно гуманистически- аксиологическое отношение к культуре, которая призвана “сохранять в себе достоинство цели человеческой деятельности и ее внутреннего смысла. В. С. Барулин). В наше время особое значение приобретает роль культуры как “защитного механизма” личности “от утери внутренних опор человеческого бытия” (Л. П. Буева), от “экзистенциального вакуума”, характеризующего жизнь многих современных людей. В последнее время все большее значение придается сохранению сложившегося на протяжении тысячелетий культурного ценностного “ядра”, основу которого составляют общечеловеческие нормы нравственности. В нем содержится идея о возможности духовного совершенства человечества и человека. Это “ядро” сравнивают с семенем, из которого прорастает “трансценденция человека к человечному в нем самом”. В перспективе предстоит “беспрецедентная культурная перестройка" миллиардов жителей Земли на самых разных ступенях общественной иерархии, направленная на изменение и совершенствование человеческих качеств. В этой перестройке, охватившей длительный пе -риод времени, видится истинный путь становления человека Культурного и Гуманного. Сущность происходящих в этом направлении процессов выражает понятие “социокультурного закона современности”, означающего необходимость опережающего духовного развития человека по отношению к научно-техническому прогрессу. Превращение духовной культуры в определяющий фактор развития общества ознаменует действительную реализацию ноосферной перспективы для человечества [9, с. В социально-антропологическом исследовании культуры сегодня все большую роль играет рассмотрение так называемой “проектной культуры”. Наряду с традиционными источниками этих идеалов ныне существуют и такие их источники, как ощущение глобального характера всех жизненно важных проблем, сознание новой роли человека, ответственного за все происходящее на Земле. При этом необходимо понять, что современная “цивилизация, создав культ Прометея, пошла не по пути развития, имманентного культуре, раскрытия ее внутреннего глубинного смысла и умножения богатства, а по пути поиска и усовершенствования “отмычек” от кладовых природы. Существует реальная угроза оказаться в позиции “постороннего” по отношению к гуманистическим идеалам культуры. Задача “проектной культуры” как раз и заключается в том, чтобы раскрыть потенциал человека, предотвратить бесконтрольное и опасное развитие техногенной цивилизации, способствовать становлению общества, которое будет развивать такие ценностные ориентации людей, которые сегодня оказываются невостребованными из-за того, что представляются слишком идеальными и ненужными в обыденной жизни. Попытаемся определить феномен культуры в данном аспекте. Представляется, что интегративным признаком культуры является как раз наличие в деятельности и ее результатах проявления сущностных сил человека. По этому признаку культуру можно определить как совокупность таких свойств (компонентов, сторон) деятельности людей во всех сферах общества и всех продуктов этой деятельности в любой форме (идей, теорий, отношений, предметов, способностей и т.