Теория и практика курсов человековедческого цикла в структуре педагогического образования

• Автор: Рахлевская, Людмила Кузьминична
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 451 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ7.

1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД В ПРОЦЕССЕ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЯ .

1.1 Антропологическая эпистемология и культурологическая аксиология в педагогическом образовании

1.2 Антропологическое основание курсов человековедческого цикла.

1.3. Связь теории и опытноэкспериментальной работы по разработке человековедческого цикла учебных курсов в педагогическом вузе.
1.3 Система психологоантрополого педагогических дисциплин в высшем профессиональном образовании.
2. ОРТАНИЗАЦИОННОПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЯ В РАМКАХ АНТРОПОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КУРСОВ ЧЕЛОВЕКОВЕЧЕСКОГО
ЦИКЛА. .

2.1 Психологоантропологопедагогическая пропедевтика будущего учителя

2.2. Основная психологоантропологопедагогическая подготовка будущего учителя.

2.3 Углубленная психологоантропологопедагогическая подготовка педагогаанрополога учителя человековедения.
2.4. Методика преподавания курсов человековедческого цикла в педагогическом учебном заведении
2.5. Психологоантропологопедагогическая практика студентов в средних учебных заведениях
3. АНАЛИЗ ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЙ РАБОТЫ ПО ПСИХОЛОГОАНТРОПОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКЕ УЧИТЕЛЯ
3.1.Организация опытноэкспериментальной работы по психологоантропологопедагогической подготовке учителя.
3.2.Разработка критериев оценки качества психологоантропологопедагогической подготовки учителя и методы изучения
указанного качества.
3.3.Проведение опытноэкспериментальной работы и анализ результатов
психологоантропологопедагогической подготовки учителя.
ТЕЗАУРУС.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


На наш взгляд, пассионарный долг педагога состоит в том, чтобы под воздействием культурного знания и опыта преобразовать самого себя, а затем начать хворить изнутри гармонию вокруг себя, в т. Для подтверждения этих рассуждений приведем цитату из широко известной работы B. C. Библера «От наукоучения - к логике культуры»: «Наш дух стремится прислониться к одному из возможных смысловых спектров и поскорее намертво срастись с ним. В целом же человеку трудно самоопределиться: либо он не хочет замечать многозначность происходящего, либо начинает противостоять ему, либо изменяться «изнутри во вне» (B. C. Библер последний процесс называет «чудом преображения»). Отсюда возникает идея быть «в себе» философом, т. Согласно Библеру, это возможно при переходе от разума познающего к разуму диалогическому, к философской логике культуры /, с. Для учи&я это означает быть одновременно автором, режиссером, актером и зрителем (т. Новый диалог логик приводит к познанию всех этикеток, к которым учитель прикреплен и в течение жизни, и в течение одного дня, а затем и к осознанию этих этикеток, и к их изменению, и к откреплению от большинства из них. Данный процесс можно отнести «к культуре нововременного мышления», согласно Библеру, это культура «втягивания» всех прошлых и будущих культур в единую цивилизационную лестницу, т. В подобном случае внутренний мир учителя получает свое постоянное развитие. Согласно К. Э. Циолковскому, внутренний мир - «внутренний космос человека, имеющий сложную природу, это светящаяся сфера, в которой человек видит себя и мир» /8, с. Современные исследования о внутреннем мире человека связаны «с изучением правополушарного и левополушарного сознания, воображения и грез, мечтаний и памяти, медитации и творческого мышления, сферы собственного сознания и сферы бессознательного, интуиции и других познавательных процессов, не говоря уже о ценностях и психических установках /там же, с. Возможно также говорить о культуре внутреннего мира человека, т. Признавая культуру внутреннего мира человека главным критерием его качества, в педагогическом образовании во всей полноте могут быть поставлены цели и задачи по ее обретению в процессе самопознания, самовоспитания, самообразования и самореализации. Внешней помощи педагогу или педагога своему воспитаннику будет недостаточно, чтобы овладеть культурой своего внутреннего мира. Даже очень маленький ребенок как бы "вспоминает", что надо предпринять в разных ситуациях. В нем изначально заложено творчество, которое по каким-то причинам требует времени для "вспоминания". Возможно, и не нужно каждый раз спешить взрослым со своей помощью, а дать возможность "завершить гештальт" изнутри. В подготовке учителя - это понимание обязательное условие. Б. Бреннан показывает, как формируется человек с мазохистским типом психологической зашиты, за которого всегда доигрывали, договаривали, доделывали, додумывали и т. Поэтому не всегда верно, даже в случае с детьми, положение Л. С. Выготского о том, что "всякая функция в культурном развитии ребенка появляется на сцену дважды, в двух планах, сперва - социальном, потом - психологическом. В случае со взрослыми (в нашем случае, относительно будущего учителя) - необходимо самопобуждение к целостному совершенствованию внутреннего мира. Чаще всего социальная ситуация, складывающаяся вокруг студентов, не способствует формированию культуры внутреннего мира. Если создать в учебном процессе специально организованное обучение студентов по обретению ими культуры внутренней и внешней, то результаты педагогического образования превзойдут все ожидания. Культура может стать критерием измерения качества человека (также и учителя), т. В таком обучении другие ценности появятся на переднем плане жизни будущего учителя. Они будут связаны с осознанием своих нравственных качеств - самого великого богатства внутреннего мира. М.К. Мамардашвили считал, что культура - усиление человека, возвращение его к Истоку /7, с. Рассуждая о сущности новых ценностей в педагогическом образовании, нам удалось уместить эту сущность во всестороннее рассмотрение культуры человека.