Формирование ценностных ориентаций у учащихся образовательных учреждений начального профессионального образования средствами православного просвещения

• Автор: Медведева, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Курган
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава I. Теоретические аспекты проблемы формирования ценностных

ориентаций средствами православного просвещения у учащихся образовательных учреждений начального профессион гьного образования.

1.1. Исторические традиции русской школы по формирова

нию ценностных ориентаций средствами православного просвещения

1.2. Педагогические условия формирования ценностных ориента

ций у будущих рабочих средствами православного просвеще ния

1.3. Научнотеоретическое моделирование процесса формирова

ния ценностных ориентаций у учащихся образовательных учреждений начального профессионального образования средствами православного просвещения.

Выводы по I главе

Глава II. Формы и методы формирования ценностных ориентаций у
учащихся образовательных учреждений начального профессионального образования средствами православного просвещения
2.1. Научнометодический инструментарий исследования диагноз, прогноз, проектирование, воздействие, результаты
2.2. Психологопедагогические возможности авторского курса
Основы православия в формировании ценностных ориентаций у будущих рабочих
2.3. Результаты экспериментальной работы по формированию
ценностных ориентаций у учащихся образовательных учреждений начального профессионального образования средствами православного просвещения
Выводы по II главе
Заключение
Библиография


Нерасчлененность знания на философское и специально научное в период наступления рабовладельческой демократии (с V в. В средние века философия или ее отдельные разделы и части непременно входили в состав так называемых семи свободных искусств. Философия (диалектика), риторика и грамматика образовывали первый концентр (тривиум). Второй концентр составляли арифметика, геометрия, астрономия и музыка (квадривиум). Эти два концентра вместе с богословием составляли содержание среднего образования. В соборных школах детей знакомили с задачами религиозной философии, давая «повышенное образование» [, с. Первое официальное свидетельство о начале систематического обучения в столице Древнерусского государства Киеве содержится в «Повести временных лет» (8 г. Оно связано с крещением Руси Владимиром Святославичем: «И нача ставити по градам церкви и попы, и люди на крещенье приводите по всем градам и селам, послав нача поимати у нарочитое чади (знати) дети и дая-ти нача на ученье книжное» [1, с. Насаждение христианства и введение на Руси книжного обучения осуществлялось путем крутых правительственных мер. Великий князь Владимир и его ближайшее окружение были заинтересованы в распространении новой христианской религии как теологической основы формирующегося феодального государства. Но школьная «прививка» на языческой почве проходила болезненно. Сам факт крещения населения не мог сразу изменить сложившееся за тысячелетия языческое мировоззрение. Об этом свидетельствуют труды такого высокообразованного приверженца новой христианской культуры, как митрополит Иларион []. На первом этапе школа воспринималась населением как опасное новшество, способное разрушить вековые устои. В школе сыновья действительно умирали дня жизни прежнего уклада, если учесть пропасть, разделявшую две культуры, и последствия, которые были связаны с тем, что человек окажется по другую сторону крепости. Если детей брали на войну, они имели возможность вернуться и продолжить род и племя со старой культурой и устной литературой; научившись же письменной литературе, они теряли свою родоплеменную принадлежность, поскольку в этом случае самоопределение по вере возвышалось над самоопределением по крови [6, с. ЗЗ]. Древнерусская педагогика зарождалась при взаимодействии двух культур - языческой культуры восточных славян и христианской культуры, распространившейся в сгране с принятием новой официальной государственной религии. Христианское мировоззрение постепенно вторгалось в языческое сознание масс, разрушая его и взаимодействуя с ним. Языческая культура была бесписьменной, знания передавались устным путем. Христианская же культура потребовала новой системы обучения, нацеленной на приобщение к книжности, необходимой для овладения христианской догматикой и отправления богослужений. Если заботы о распространении христианства и устройстве школ первоначально взяло на себя государство, то с укреплением древнерусской церковной организации они полностью перешли в его ведение. Освоение христианской книжности стало профессиональной задачей священства. Основы «учения книжного» также составлял тривиум - диалектика, риторика и грамматика. В преподавание грамматики входило изучение и толкование текстов Священного писания: Евангелия, Псалтыря и других библейских книг. Ученики знакомились с текстами античных авторов - Гомера, Платона, Аристотеля. Об этом свидетельствует Климент Смолятич (XII в. Он же был хорошо знаком со всем тривиумом. Дворцовая школа князя Владимира с контингентом в 0 учащихся за лет смогла подготовить, как считают ученые, несколько тысяч образованных людей [9, с. Возникновение городов потребовало новых форм социализации, иного воспитания и обучения. Так, помимо профессиональных и «письменнокнижных» знаний, необходимым компонентом социализации для представителей всех сословий являлось усвоение устной народной культуры с ее представлениями об истории, географии, традициях родной страны, с фольклорными языком и жанрами, с народной этикой и эстетикой, а также общефилософским пониманием.