Педагогические основы воспитания профессиональной чести как нравственного качества специалиста

• Автор: Тимошенко, Михаил Анатольевич
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 245 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ВОСПИТАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЧЕСТИ СПЕЦИАЛИСТА КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.

1.1. Сущность, структура, функции профессиональной чести как качества личности специалиста.

1.2. Особенности развития профессиональной чести специалиста.

Глава 2. ПРОЦЕСС ВОСПИТАНИЯ ЧЕСТИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1. Воспитание профессиональной чести специалиста в процессе профессиональной деятельности на материале деятельности подразделений налоговой полиции
2.2. Система работы по формированию у специалистов профессиональной чести на примере деятельности подразделений налоговой полиции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

Исходя из указанных предпосылок, можно заключить, что честь прежде всего выступает как оценочная категория, направленная от общества к личности, как социально значимая положительная оценка общественного мнения (, с. Определение чести как социальной оценки гражданина, объективного общественного отношения к нему полностью, как нам представляется, отражает специфику категории чести, и мы разделяем эту точку зрения, отраженную в юридической и философской науке. Некоторые исследователи отождествляют понятия чести и достоинства. Так Федоренко Е. Г. следующим образом характеризует честь: «Категория чести выражает личное достоинство человека, осознание им своей человеческой ценности в обществе, а также признание со стороны общества» (8, с. Что же касается субъективной, личностной стороны чести, то она заключается в способности человека оценивать свои поступки и дела, подавлять в себе эгоистические, безнравственные стремления и намерения, осуществление которых в данном обществе расценивалось бы как бесчестье, и в его способности действовать в повседневной жизни в соответствии с принятыми в этом обществе моральными нормами, правилами и требованиями. КИ. Стремяков, -‘они приобретают личный характер, выступая внутренним побудителем, мотивом его нравственного поведения. Так социальное переходит в индивидуальное. Сознание человеком своей общественной оценки становится внутренним мотивом, которым он начинает руководствоваться в своей практической жизни и нравственной деятельности. Здесь в категории чести проявляется ее мотивирующий характер. Когда же нравственный поступок совершается, субъективное - мотив - вновь становится социальным» (0, с. Все выше отмеченное свидетельствует о том, что личная сторона чести неразрывна с социальной, обуславливается последней и оказывает на нее огромное воздействие. Однако наряду с приведенной существуют и другие точки зрения на соотношение социального и личностного в контексте анализируемой категории, как среди отечественных, так и среди зарубежных ученых. Так, немецкий философ конца XIX в. И.Экштейн в книге «Честь в философии и праве» рассматривает внешнюю честь как этическую оценку личности, из которой вытекает уважение, а внутреннюю честь в качестве духовного «я» человека от «всего телесного освобождения». При этом он считает, что обе формы чести не связаны одна с другой (5, с. Так, И. Экштейн, в частности, заключает: «внешняя честь, что бы не говорили, есть этическое благо, стремление к ней есть нравственное стремление, ибо честь удовлетворяет нравственным потребностям человека» (5, с. Человек не может «уклониться» от суждений окружения, которое оценивает его поступки, от общественного мнения. Как самостоятельная проблема нравственного воспитания в процессе обучения была поставлена в научной литературе в нашей стране в -е годы (Л. И.Божович, А. П.Гурки-на, Т. В.Драгунова, Т. В.Рубцова, А. А.Смирнов и др. В эти годы в ряде исследований нашла отражение проблема нравственных знаний, их места и роли в нравственном воспитании. Так, предпринималась попытка выяснить соотношение нравственных знаний и оценок (А. П.Гуркина, Т. В. Рубцова), решалась также проблема взаимосвязи и развития нравственных представлений и понятий (А. А.Смирнов, Л. И.Божович). Был поставлен вопрос об определении содержания нравственных знаний (А. Л.Малиованов, Л. А.Высотина, О. И.Рута, И. М.Краснобаев и др. Исследовалось формирование одного или нескольких нравственных понятий: дисциплины и товарищества (А. Л.Малиованов), патриотизма, долга, чести (И. М.Краснобаев). Намечены стадии формирования названных нравственных понятий; проблему формирования нравственных понятий И. М.Краснобаев рассматривал в связи с нравственными убеждениями (9, 0). В те годы проводились специальные исследования по формированию нравственных понятий; намечены основные линии их развития - расширение конкретной основы знаний в определенной области, увеличение количества признаков понятий. Затрагивался вопрос о действенности нравственных знаний, умении оперировать ими, была поставлена проблема формирования нравственных убеждений. Начиная с -х гг.