Духовное развитие студентов в процессе изучения педагогических дисциплин

• Автор: Шеняк, Людмила Гурьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 215 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Духовное развитие студентов как проблема научного исследования.

1.1. Проблемы духовного развития в философской науке.

1.2. Психологопедагогический аспект проблемы духовного развития личности.

Выводы по1 главе.

Глава 2. Логика педагогического исследования.

2.1. Задачи и методика констатирующего этапа исследования.

2.2. Задачи и методика формирующего этапа исследования.

2.3. Задачи и методика контрольного этапа исследования.

Выводы по 2 главе

Глава 3. Пути и методы развития духовности студентов вуза в процессе изучения педагогических дисциплин.
3.1. Особенное духовного развития студентов вуза констатирующий этап исследования.
3.2. Педагогические условия развития студентов в процессе профессиональной подготовки.
3.3. Результаты контрольного этапа исследования.
Заключение.
Список литературы


Духовное право обеспечивает определенные обряды как основу мусульманского поклонения, хотя это поклонение зависит от дисциплинированности души в "постоянной памяти об Аллахе". Можно выделить духовность восточную и западную. Духовность Востока базируется на принципе отказа от активной борьбы за изменение социальных и природных условий бытия человека, удовлетворяясь признанием и оправданием действительности посредством созерцания внутреннего мира человека Духовность Запада нацелена на активное преобразование жизни. Существуют две основные линии духовности в культурно - антропологическом контексте - светская и религиозная. Духовность в религиозном понимании есть раскрытие в человеке Святого Духа. Из всего многообразия классификаций типов духовности мы рассматриваем ее в нашем исследовании в контексте светского образования и осуществляем анализ работ философов, положения которых продолжают звучать актуально в современном мирю и выступают методологической основой нашей работы. В российской культуре духовность всегда оставалась предметом острых дискуссий и особого внимания таких мыслителей как Н. К. и Е. И.Рерих, Е. П.Блаватская. В своих работах Н. К. Рерих особое внимание уделил самосовершенствованию человека. Он отмочат, что через духовное совершенствование, расширение сознания человек гармонизирует свои взаимоотношения с Космосом, одухотворяет грубую материю. Е.И. Рерих предлагает практически ориентированное учение о духовно-нравсгвенном совершенствовании человека. Важную роль в достижении духовного совершенствования, созидания, сотворчества с другими людьми Н. К.Рерих видит в постоянной устремленности человека к культуре, которая несет в себе, прежде всего, духовную любовь к человеку, в то же время культура - это духовное оружие человека в борьбе с невежеством, двигатель человечества по пути эволюции. В этой точке зрения Н. К.Рериха мы видим основополагающую педагогическую мысль о том, что учитель свои духовные усилия должен направить на гармонизацию отношений с другими людьми, которыми являются ребенок, ег о родители и коллеги. Одним из положений доктрины Е. П.Блаватской является то, что эзотерический смысл Космической эволюции заключается в осуществлении идеи духовного Единства на всех уровнях бытия между всеми созданиями Вселенной, поскольку все сущее в природе едино по своему происхождению, по способу эволюции и по общей цели своего развития. Именно способность, в нашем представлении, выступает действенным способом познания себя и внешнего мира. Способность как показатель духовности была обозначена и в работах М. М.Бахтина, который душевность считает проявлением души, выражающейся в способности сочувствовать, переживать за другого, приходить на помощь, понимать другого человека и принимать близко к сердцу его судьбу. Духовность указывает на то, что жизнь человека протекает и выражается, прежде всего, в духовной, а не в материальной сфере. Прибегая к некоторой идеализации и схематизации он выделил три типа духовности: эстетизм, теоретизм, этизм, вытекающие из абсолютизации свойств продуктов специализированной духовной деятельности - искусства и науки, а также неспециализированной - морали. Несколько иная точка зрения на типы духовности представлена в современных работах, в частности, В. Им соответствуют, -продолжает автор, - три высшие ценности: истина, добро, красота и три типа духовных творцов: познающий (мыслитель, мудрец), праведник (святой), художник (поэт, композитор). Но, конечно, в истиной духовности доминирует нравственность» (5, -). Действительно, в культурологии сложилось представление о том, что духовное можно формировать через нравственно -эстетическое и (Ьилософское знание. В нашем же исследовании мы предприняли попытку формировать такие духовные смыслы как Истина, Добро, Красота через педагогическое знание, раскрывающее мир ребенка, мир педагога и закономерности педагогического процесса, управление которыми приводит к достижению гуманистических целей современного образования. Нам представляется, что в работах В.