Воспитание личности педагога как процесс культурной идентификации

• Автор: Милютина, Наталья Рэмовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 206 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3
Г ЛАВА I Теоретические основы культурной идентификации как процесса воспитания личности педагога

1. Культурная идентификация как процесс становления личности человека культуры.

2. Личность педагога дошкольного образования как субъект

культурной идентификации

3. Инновационные процессы в дошкольном образовании и их

влияние на требования к личностной культуре педагога

ГЛАВА II Культурная идентификация как процесс профессиональноличностной подготовки будущего педагога в вузе
1. Диагностическая программа изучения профессионпьноличностной культуры будущего педагога дошкольного

образования.

2. Содержание общекультурного компонента в учебном плане

3. Условия воспитания личности педагога дошкольного образования как человека российской культуры.5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.7
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В психоаналитической литературе в качестве моделей идентификации обычно фигурирует идентификация ребенка с одним из родителей. В социальной и социально-психологической литературе термин приобрел более широкое значение, обозначая, с одной стороны, имитацию, подражательное поведение, а с другой - особенно в исследованиях личности -эмоциональное слияние с объектом, глубокую интериоризацию /освоение/ нормы или образца. С.Л. Рубинштейн, Л. С.Выготский, А. Л.Леонтьев). Идентификация рассматривается как один из механизмов становления личности и ее социального бытия, механизм присвоения личностью богатств духовной культуры, активно перерабатываемых ею в соответствии с индивидуальными особенностями, выработанным отношением, сформировавшимися ценностями и смысловыми установками. Следуя теоретической концепции Р. Л.Кричевского, исследователи механизма идентификации Л. В.Попова и Г. В.Дьяконов, выделяют три уровня идентификации. На первом наблюдается желание субъекта в чем-то следовать объекту (значимому другому), на втором происходит некоторое уподобление в поведении, в изменениях характерологического плана и, наконец, на третьем -значимый другой выступает для субъекта идентификации в качестве своеобразного регулятора его поведения, некоего эталона. Справедливо указывается, что второй, а особенно третий уровень идентификации означает принятие субъектом позиции значимого другого, что соответствует действию в системе целей и мотивов объекта идентификации или усвоению мотивации поведения модели (1). Выделение компонент и уровней идентификации позволяет дифференцировать идентификацию по широте и глубине уподобления (2) и определять качественные особенности идентификации с различными объектами. Феномен идентификации относится к числу постоянно действующих механизмов развития личности. В онтогенезе личности происходит идентификация с именем, со специальными образцами, развивающими притязания на признание, с полом, с образом «Я» в прошлом, настоящем и будущем, с теми общественными ценностями, которые обеспечивают бытие личности в социальном пространстве и дают ей возможность присвоить общественные нормативы прав и обязанностей (В. А. Рахматшаева, Н. И. Алексеева, B. C. Мухина). Развитая личность ориентируется на идеологию, мировоззрение и прогнозирует себя в будущее, формируя идеальный образ своей жизненной позиции, эмоционально и рационально идентифицируется с ним, стремится соответствовать тому образу (1). Из этого следует, что формирование мировоззрения, с построением связной системы личностных смыслов также связано с механизмом идентификации, действующим на эмоциональном и когнитивном уровнях. Определение идентификации в БСЭ и «Психологическом словаре» фиксируют как сходные, так и различные стороны явления. Они позволяют лишь предварительно очертить некоторую область проявлений идентификации и намечают некоторые важные (инвариантные) моменты этого феномена. Во-первых, идентификация на уровне сущности, понимается как явление общения; во-вторых, ее содержание связывается прежде всего с эмоциями; в-третьих, она понимается как процесс установления тождества субъекта и объекта; в-четвёртых, указывается, что посредством идентификации осуществляется становление личности. Одним из первых глубокое объяснение феномену идентификации в отечественной литературе дал В. С.Собкин, определивший идентификацию как действие в системе целей и мотивов того человека, с которым идентификация происходит. Здесь отражена не только внешняя феноменология, заключающаяся в отображении, в следовании субъекта объекту, но вскрыт внутренний механизм процесса идентификации. Автор отмечает рефлексивность целей и мотивов субъекта, выделяет два типа идентификационного поведения: “принятие роли” (как “холодное” вхождение в позицию другого) и сопереживание (эмпатия - “теплое” проникновение). Ролевая идентификация заключается в освоении определенной социальной функции, во вживании в нее, в слиянии с ней в той или иной степени. Эмпатия - эмотивная идентификация, заключающаяся в разделении эмоций другого человека.