Формирование нравственной культуры будущего учителя на занятиях по иностранному языку

• Автор: Грибанова, Надежда Евгеньевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 248 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ.

1.1.Современные тенденции и подходы к проблеме формирования нравственной культуры студентов
1.2.Диагностирование уровня сформированности нравственной культуры студентов филологического факультета на констатирующем этапе

исследования.

Выводы.

ГЛАВА И. ПУТИ И УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ

КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ НА ЗАНЯТИЯХ ПО АНГЛИЙСКОМУ ЯЗЫКУ.

2.1. Возможности содержания программного материала по английскому языку в формировании нравственной культуры студентов
2.2. Опыт использования аксиологического компонента культуры стран изучаемого языка в формировании нравственной культуры студентов.
2.3. Методы формирования нравственной культуры студентов на занятиях по английскому языку
2.4. Результаты эксперимента по формированию нравственной культуры
будущего учителя на занятиях по английскому языку
Выводы
Заключение
Литература


В официальных документах, в частности в Законе РФ “Об образовании” последнее трактуется как более широкое понятие, а вместо термина “воспитание” употребляется “дополнительное образование”, что вызывает справедливую критику (Л. П.Буева, И. З.Гликман, И. А.Колесникова). Можно согласиться с расширенным толкованием понятия “образование” в том случае, если понятие “воспитание” включается в него не как нечто “дополнительное” , а как системообразующий компонент. При этом слово “образование” приобретает более глубокий смысл : не просто овладение знаниями, умениями и навыками, а становление человека, обретение им себя, своего образа: неповторимой индивидуальности, духовности, творческого начала (Е. В.Бондаревская). Такая трактовка восходит к в. Н.И. И.А. Колесникова рассматривает обучение как “целенаправленное информационное обеспечение процесса воспитания, воспитание - как гарант того, что полученная информация используется человеком во благо”, а образование - как “социально-культурный механизм целенаправленного формирования человеческого качества (образа) на основе обучения” [;-]. По ее мнению, основное направление переосмысления сущности воспитания в настоящее время - “обращение к человеку в его целостности как к космо-био-социокультурному, исторически конкретному, духовно активному существу. Воспитание - это прежде всего работа со смыслами, ценностями, системой отношений человека, с его эмоционально-волевой и рефлексивной сферами. Феномен воспитания в этой логике можно определить как целенаправленное порождение в педагогическом взаимодействии динамики смыслов и способов бытия ребенка, актуализирующих его человеческое качество” [;-]. Задача нравственного воспитания на современном этапе - воспитать в ребенке духовность , гуманность, но не вопреки индивидуальности, а благодаря ей . Рассмотрим понятия “духовность” и “гуманность”. Духовность - одно из популярных сегодня понятий - изучается как с религиозных, так и с научных позиций. Религия ищет источники происхождения духа в божественном откровении, а наука - в человеке (в его сознании, созерцании, продуктах деятельности) []. В религиозной традиции духовность - это понятие, описывающее внутреннее состояние человека, его отношения с Богом, миром и людьми. В поисках объективного положительного основания всех человеческих ценностей многие педагоги обращаются к религии (Е. П.Белозерцев, Н. Д.Никандров, Л. В.Сурова и др. Понятие божественного откровения не освобождало человека от усилий по формированию собственной нравственности. Согласно догматической теории синергизма человек должен сам добрыми делами соучаствовать в своем спасении и способствовать нисхождению на него божественной благодати” []. Мысль В. В.Зеньковского о том, что ребенку нужно дать ясное и четкое понятие Добра и зла, представление о грехе не только как о личном деле, но и как о том, что увеличивает или уменьшает мировое зло, подчеркивает идею ответственности человека за свои поступки [5]. По мнению Б. С.Братуся, продолжающего традиции христианской психологии, личность на высшей, духовной ступени развития “приходит к пониманию человека как образа и подобия Божия, другой человек приобретает для нее не только гуманистическую, разумную, общечеловеческую, но и особую сакральную, божественную ценность” []. Л.П. Буева считает, что “было бы неверно отождествлять духовность только с религиозностью. В таком случае мы отлучили бы от духовного развития значительную (и возрастающую с развитием науки) часть человечества, сузили и обеднили бы само понятие духовности” []. П.В. Симонов, П. М.Ершов, Ю. П.Вяземский определяют духовность как “проявление высших устремлений человека к знанию и служению другим людям” [цит. Н.А. Асташова включает в категорию духовных ценностей “все психологические образования, регулирующие нематериальные отношения субъекта к миру, в том числе и к другому человеку” и представляет духовную аксиосферу личности в виде пересекающихся плоскостей, важнейшими из которых являются экзистенциальная, нравственная, политическая, эстетическая и художественная [8]. Г.В. Платонов, А.