Моделирование подготовки школьных администраторов в контексте европейских образовательных процессов

• Автор: Тряпицын, Александр Вячеславович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 479 с. : ил.

Содержание и технологии курсовой подготовки Университетские программы подготовки школьных администраторов
.
3.3 Международное сотрудничество в подготовке
управленцев в области образования
3.4 Подготовка школьных администраторов в рамках
европейской программы МВА
Выводы по главе 3
Глава 4. Использование зарубежного опыта в моделирование
подготовки школьных администраторов для отечественной системы образования
4.1 Концептуальные характеристики модели подготовки
школьных администраторов в контексте интеграционных образовательных процессов
4.2 Процессуальная модель подготовки школьных
администраторов
4.3 Экспериментальное исследование эффективности
использования зарубежного опыта в профессиональной подготовке школьных администраторов
Выводы по главе 4
Заключение
Библиография


Поэтому диалог по своей природе это обмен смыслами, который ориентирован на будущее и отрицает отжившие стереотипы и догматические рассуждения, а, кроме того, предполагает фундаментальные знания о духовной структуре и овладение необходимым объемом представлений о духовных интересах партнера 8. Среди предпосылок, которые делают реальным диалог и понимание иной культуры, отмеченные исследователи, в первую очередь, называли тот факт, что в мире нет и не было ни одной культуры, которая бы целиком выпадает из мировой культуры и не имела ничего общего с ней, как ист и культуры, которая бы не имела индивидуальных черт. В культуре фиксируется и то, что связывает, объединяет, соотносит их между собой в масштабе человеческой истории. Было бы неправильно абсолютизировать один из этих моментов, упуская из виду другой. Специфически методологической трудностью при анализе культуры как раз является необходимость усматривать в ней единство особенного и всеобщего в развертывании исторического процесса 4, С. При этом одна из трудностей понимания, как подчеркивает М. М. Бахтин, заключается в необходимости преодолевать барьеры языковой, психологический и т. Отечественные исследователи выделяют проблему отречения от своей культуры в процессе диалога. В настоящее время один из ведущих отечественных культурологов, Г. А. Аванесова, определяет межкультурное взаимодействие следующим образом Взаимодействие культур особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между, по меньшей мере, двумя культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений. Решающее значение в процессах взаимодействия культур приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне 5, С. Ярким примером межкультурного взаимодействия в настоящее время можно считать тенденции постепенного формирования единого европейского пространства, основанного на общих культурных, политических, правовых, экономических и образовательных ценностях. Культурное взаимодействие на цивилизационном уровне имеет более плодотворный и существенный характер в плане обмена духовными, научными, художественными достижениями. Полная ассимиляция одной культуры чаще всего локальной другой. Подобный тип взаимодействий в большей степени теоретическая условность, чем реализуемое на практике реальное взаимодействие. В том случае, когда одна культура остается неизменной, такого взаимодействия не происходит. Полное поглощение одной культурой другой может происходить лишь при насильственном уничтожении другой культуры. Следующим типом взаимодействия культур является их синтез, интеграция и взаимный обмен элементов культуры, в результате которого неизбежен процесс изменения двух культур. При слиянии двух культур происходит образование новой культурной общности. Третьим типом межкультурного взаимодействия является частичное изменение сторон, но без качественного изменения культур, как это было при втором типе синтезе. При этом происходит дополнение, достраивание уже существующих структур. Трансформация культур может быть стихийной или стимулированной. Стихийная трансформация предполагает усвоение инноваций, возникших внутри культуры, без какоголибо внешнего влияния и вмешательства. Стимулированная трансформация означает дополнение уже имеющихся структур и инокультурное вмешательство. В качестве четвертого типа взаимодействия выделяют такое, в результате которого никаких изменений не происходит и каждая из культур продолжает развиваться, исходя из собственной культурной модели, заимствования не происходит. Взаимодействие культур на данном этапе ограничивается включением новых знаний о другой культуре в гносеологический базис без их практического использования , С. Иными словами, иллюзия самодостаточности, иногда возникающая при рассмотрении мощных культур и служащая своего рода оправданием культурного изоляционизма, основывается на наличии внутри таких культур большого числа эстетических, мировоззренческих оппозиций, как бы обеспечивающих саморазвитие без влияния извне.