Теория и практика становления профессиональной позиции педагога-воспитателя в системе непрерывного образования

• Автор: Борытко, Николай Михайлович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 275 с.

Введение

Глава 1. Феномен воспитания как контекст становления

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОЗИЦИИ ПЕДАГОГА

1.1. Бытие как предстояние восхождение к культуре

1.1.1. Воспитание как социокультурное явление.

1.1.2. Средовый подход в воспитании.

1.1.3. Воспитание в горизонте культуры

1.2. Бытие как самоетояние восхождение к себе

1.2.1. Субьсктность индивида и ее становление.

1.2.2. Субъектное пространство саморазвития.

1.2.3. Восхождение к субъектиости как процесс.

1.3. Бытие как состояние восхождение к деятельное ги
1.3.1. Воспитание в простране гве деятельности
1.3.2. ВоспитаниеУак взаимодействие
1.3.3. Структура воспитательного взаимодействия.
Выводы первой главы.
Глава 2. Концепция становления профессиональной позиции педагога
ВОСПИТАТЕЛЯ В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
2.1. Профессиональная позиция в подаю и ческой деяю.чьносгн
2.2. Воспитательные смыслы в структуре нрофсссиопальионслаин пмеекоп позиции
2.2.1. Когиитивистскмй тип позиция наставника.
2.2.2. Бихевиористский тип позиция тренера
2.2.3. Экзистенциалистский тип позиция консультанта.
2.2.4. Типы социокультурных позиций роли и программы
2.2.5. Матрица социокультурных позиций педагогивоспитателя
2.3. Модель становления профессиональнопедагогической позиции.
2.3.1. Уровни сформированное профессиональнопедагогической позиции и деятельност и
2.3.2. Профессиональное самоопределение педагога как механизм становления воспитательной позиции.1IV
2.3.3. Саморазвитие педагога как критерий динамики становления его воспитательной позиции.
2.4. Закономерности становления воспитательной позиции педагога
2.4.1 Ведущие факторы становления воспитательной позиции педагша
2.4.2. Диагностика воспитательной позиции педагога.
2.4.3. Свобода и достоинство педагога как показатели динамики становления ег о воспитательной позиции
2.5. Принципы непрерывного образования педагогавпенигителм
2.5.1. Рефлексивность осмысление собственного опыта.
2.5.2. Интерактивность через сопережнвание к сознанию.
2.5.3. Проективность концептуализации своей профессионально
педагогической позиции.
2.6. Логика подготовки педш огавоспитатсля
2.6.1. Фаза осмысления.
2.6.2. Фаза осознания
2.6.3. Фаза проектирования.
2.6.4. Дидактические условия технологизаши процесса профессиональной подготовки педагога.
Выводы второй главы
Гл ава 3. Технологические характеристики становления профессиональной позиции педагог аВоспитателя I 1а различных стадиях ЕПРЕРЫВ1ЮГО ОБРАЗОВАНИЯ.
3.1. Выбор профессии.
3.1.1. Допрофессиоиальнос образование
3.1.2. Начальный этап профессиональной подготовки
3.2. Самоопределение в профессии.
3.2.1. Студенческое исследование.
3.2.2. Последипломное образование
3.3.рофессионалыюе саморазвитие
3.3.1. Курсовая подготовка.
3.3.2. Школьная методическая учеба.
3.4. Мониторинг процесса формирования профессиональной позиции
педагогавоспитателя.
3.4.1. Критерии оценки эффективности методической системы школы.
3.4.2. Оценка результативности предлагаемой концепции2
Выводы третьей главы.
Заключение
Ли ГЕРАТУра.
Приложения
Примечания
и
ВВЕДЕНИЕ


Рассмотрению выделенных трех аспектов феномена воспитания или трех способов социокультурного бытия как контекста профессиональнопедагогической подготовки и посвящена настоящая глава. Еще со времен Аристотеля широко распространено понимание человека как особого общественного животного мнение, что не общество произошло от человека, а человек произведен от обшсства. Общество есть некий организм, а человек лишь его живая часть, существование которой невозможно вне целого. Таким образом, общество всегда заинтересовано в воспроизводстве не только биологическом, но и духовном, культурном. А воспитание изначально было тем механизмом, который обеспечивал социализацию индивида. Философы отмечают, что первым, логически возможным отношением человека, выделившегося из окружающего его мира и представшего перед ним, было благоговение, восприятие этого мира как чегото более мощного, существующего по законам, изменить которые людям не дано. Отсюда созерцательное отношение к действительности, стремление как можно более точно вписаться в природную и социальную среду, которое поддерживается в народной педагогике годовым циклом праздников, обрядами, традициями и ритуалами в труде и отдыхе, авторитетом старших, религией тем, что И. А. Колесникова называет пространством традиции. Продолжение традиции и есть изначальная функция воспитания. Воспитание как социокультурное явление История педагогики и школы однозначно убеждает, что воспитание рассматривалось во все времена прежде всего как средство социализации индивидуума, способ передачи социального опыта и ценностей от старших поколений к младшим. Трактовка воспитания как социального явления используется в теории социализации подрастающего поколения, разрабатываемой И. С. Коном, А. В. Мудриком, В. Д. Семеновым и др. По мнению А. В. Мудрика , с. Общепризнано, что образ системы воспитания восходит к сущностному образу культуры народа или нации. России после характерного для пограничных эпох системного кризиса, переживаемого нашим общест вом. Категория культуры оказалась в последние годы в центре внимания педагогических исследований. Многие считают исключительно важным вернуть образование и педагогику в контекст культуры. Именно культура, по словам П. Л. Флоренского , есть среда, растящая и питающая личность. Культура определяет нормы жизни, которыми руководствуются люди гой же самой группы, хотя эти нормы редко ясно формулируются, потому что они предположения относительно основных ценностей, которые не обсуждаются i, , р. Археологами доказано, что, начиная с Верхнего палеолита времени, когда наряду с природой можно говорить о культуре, т. Человеке, создавались не только жизненно необходимые вещи, но и то, что с точки зрения жизнеобеспечения представляется необязательным, избыточным и даже лишним, вещи, образующие духовный слой культуры, что принадлежит духовной сфере человека Топоров, . По мнению В. Н. Топорова, едва ли может быть оспорена изначальная духовность человека как на уровне фактов, подтверждаемых археологией, так и па уровне самосознания человека, архаичных культур. С самого начала акта творения всегда присутствует духовное делание более того, оно на наибольшей глубине его узрения никогда не отделимо от материального и не потому, что отделение превышает возможности исследователя, но в силу необходимости, которая раскрывает сам принцип космологического творения, на каждом своем шаге одновременно и нераздельно вовлекающего в себя и дух, и материю, и культуру, и природу Топоров, ,с. Воспитание как передача опыта не является исключительной характеристикой человека. Многие животные передают своему потомству необходимый для жизни опыт, который не заложен генетически, а общественные животные пингвины, пчелы и др. Однако вряд ли ктонибудь решится утверждать о наличии у них духовности, культуры. Именно в культуре аккумулировано человеческое качество. Возникнув вместе с Человеком, культура включила в себя воспитание2, оставаясь более широким, масштабным социальным феноменом. Воспитание, став элементом культуры, приобретает свойства культуры как целого, его содержанием становится становление человеческого в человеке.