Творческая самоактуализация как фактор личностно-профессионального развития будущих учителей начальных классов

• Автор: Ларина, Елена Александровна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Творческая самоактуализация учителя как психологопедагогическое явление

1.1. Сущность самоактуализации как способа жизне деятельности.

1.2. Проблема самоактуализации личности в зарубежной и отечественной психологии.

1.3. Сущность и структура творческой самоактуализации учителя

1.4. Личностнопрофессиональное развитие учителя как

педагогическая проблема

Глава 2. Экспериментальное исследование творческой самоактуализации будущих учителей начальных классов
2.1. Изучение динамики творческой самоактуализации студентов факультета педагогики и методики начального образования
2.2. Технология развития творческой самоактуализации будущих учителей начальных классов.
2.3. Анализ опытноэкспериментальной работы по развитию
творческой самоактуализации студентов.
Заключение.
Библиография


Самореализация личности в философском аспекте имеет неоднозначную природу. Данное утверждение может быть аргументировано наличием разных точек зрения о сущности исследуемого предмета. В отечественной философии процесс самореализации личности раскрывается на основе теории «опредмечивания - распредмечивания», суть которой заключается в том, что личность, распредмечивая формообразования социального опыта, опредмечивает свою человеческую сущность (, С. С.). Одним из представителей такого подхода является В. И. Муляр. Он считает, что самореализация личности - это индивидуальный процесс деятельного опредмечивания сущностных сил личности, осуществляющийся в соответствии с требованиями культуры. Исходя из того, что необходимым условием самореализации личности является свобода, автор утверждает, что самореализация личности выступает как свободное раскрытие индивидуальности личности в процессе её многогранной деятельности, как опредмечивание сущностных сил личности в процессе свободной деятельности - самодеятельности, осуществляемой в индивидуальной форме. Затем самореализация рассматривается как процесс сознательного и целенаправленного раскрытия сущностных сил личности, основанного на их адекватном самопознании и самооценке, как процесс наиболее полного опредмечивания сущностных сил личности в ходе её деятельности. Становится очевидным, что В. И. Муляр исходит из нормативного понимания сущностной природы человека. Это означает, что реализации подлежат способности и возможности личности, ограниченные «требованиями культуры». Известно, что социальные условия и обстоятельства должны регулировать проявляемые контуры личностного самоосуществления. Однако, несомненно и то, что лишь нормативное понимание человеческой сущности не позволяет определить степень «свободного раскрытия» индивидуальности личности в процессе её многогранной деятельности (, С. Рассмотрим понятие «самореализация личности» с позиций экзистенциальной философии. У истоков этого направления стояли такие западные философы как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей. В дальнейшем философия, поставившая во главу угла само существование человека, «жизнь проживаемую людьми» (В. Дильтей) стала обозначаться как экзистенциализм (от ех1э1еп1Ыа - существование) (, С. Проблематика развития и самоосуществления личности исследована в философии экзистенциализма (немецкая традиция - К. Ясперс, Г. Хайдеггер; французская - Ж. П. Сартр, А. Камю; русская - Л. И. Шестов, H. A. Бердяев), в русской религиозно-философской традиции (H. A. Бердяев, B. С.Л. Франк) (,С. Экзистенциалистский взгляд на человека берёт начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живёт как «сущий-в-мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нём. Экзистенциалисты подчёркивают идею о том, что, в конце концов, каждый из нас ответствен за то, кто мы и чем становимся. Следовательно, каждому из нас брошен вызов - мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Разумеется, уникальный человеческий опыт свободы и ответственности за придание своей жизни смысла не даётся даром. Иногда свобода и ответственность могут быть тяжёлой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу (2, С. Среди большого числа философов, рассматривающих подходы к пониманию личностного развития с позиций экзистенциализма, центральное место, наряду с Ницше, Шопенгауэром, А. Бергсоном, принадлежит идеям К. Ясперса. По мысли К. Ясперса, существуют четыре типа бытия Человека в мире. Во-первых, это - бытие «эмпирического Я», которое является предметом изучения биологии в том случае, если целью является изучение телесной организации человека или психологии, если рассматриваются феномены сознания «эмпирического индивида».