Подготовка учителя иностранного языка к межкультурной коммуникации в условиях педагогического колледжа

• Автор: Буркова, Ольга Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Киров
• Количество страниц: 195 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. Теоретические основы подготовки учителя иностранного

языка к межкультурной коммуникации.

1.1. Культуроведческий подход как теоретическая база подготовки

учителя иностранного языка к межкультурной коммуникации

1.2. Социальнопсихологические основы подготовки учителя

иностранного языка к межкультурной коммуникации

1.3. Проблема формирования готовности учителя иностранного языка к межкультурной коммуникации в условиях педагогического колледжа
Выводы.
ГЛАВА 2. Особенности обеспечения подготовки учителя немецкого языка к межкульгурной коммуникации в условиях педагогического колледжа .
2.1. Особенности дидактического обеспечения процесса подготовки
будущего учителя немецкого языка к межкультурной коммуникации
2.2. Анализ уровня готовности к межкультурной коммуникации будущего учителя немецкого языка в процессе констатирующего эксперимента
2.3. Особенности педагогического обеспечения готовности будущего 9 учителя немецкого языка к межкультурной коммуникации
в процессе формирующего эксперимента
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Культура, таким образом, - это особая форма жизнедеятельности людей, дающая проявиться многообразию стилей жизни, материальных способов преобразования природы и созидания духовных ценностей. Само понятие «культура» относится к наиболее трудно определяемым категориям социального и гуманитарного знания. Претерпела изменения во времени этимология слова «культура» - от возделывание земли к смыслу «обработка, совершенствование души» (Цицерон), к раздроблению смысла на близкие значения: «воспитание», «образование», «развитие», «просвещение» и т. В таком значении это понятие характеризовалось во многих языках мира. Но были попытки и иного этимологического дискурса. Почитание света» - так по Н. К. Рериху трактуется слова «культура» (1). В настоящее время существуют сотни различных трактовок «многоликого феномена» культуры. Данное положение объясняется тем, что попытки прямого определения приводят лишь к еще одному наряду с другими представлению. Первое научное определение понятию дал классик эволюционистского направления Э. Тайлор. Он рассматривал культуру в качестве совокупности ее элементов: верований, традиций, искусства, обычаев и т. Такое представление о культуре накладывало отпечаток на его культурологическую концепцию, в которой не было места культуре как целостности. Ученый изучал ее как ряды усложняющих в процессе развития элементов, например, как постепенное усложнение предметов материальной культуры (орудий труда) или эволюцию форм религиозных верований (от анимизма до мировых религий). Кроме описательного определения конкурировали два подхода к анализу понятия "культура" и соответственно к ее определению. Первый принадлежит А. Крёберу и К. Клакхону. Культура состоит, согласно им, из внутренне содержащихся и внешне проявляемых норм, определяющих поведение, осваиваемое и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности людей, включая ее воплощение в [материальных) средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой - как ее регуляторы". Другой подход Л. Уайта в определении культуры прибегает к предметновещественному толкованию. Культура, по Уайту, представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, которая рассматривается в экстрасоматическом контексте. Культура для него представляет собой целостную организационную форму бытия людей, но рассматриваемую со стороны особого класса предметов и явлений. Проблеме определения культуры была специально посвящена книга А. Крёбера и К. Клакхона "Культура, критический обзор определений" (), в которой авторы привели около 0 определений культуры. Успех книги был огромный, поэтому во второе издание этого труда вошло уже более 0 определений культуры, среди которых выделяются три типа. Объяснительно-исторический, согласно которому культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слова, слагается в основном из знаний, верований, искусства, нравственности, обычаев, а также способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Исторический тип определения, в котором акцент ставится на традиции, выступающие в качестве главного культурного фактора. Нормативное определение, суть которого заключается в выделении специфических особенностей культуры, отражающих подчинение человека определенным правилам, связанные с образом жизни общности. Так, согласно К. Уисс-леру, "образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой. Культура племени есть совокупность верований и практик. Большую группу составляют также психологические определения культуры. Например, У. Самнер определяет культуру "как совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям". Р. Бенедикт понимает культуру как приобретенное поведение, которое каждым поколением людей должно усваиваться заново. Специфическую точку зрения на культуру выразил Г. Стейн. По его мнению, культура - это поиски терапии в современном мире.