Формирование правовой культуры предпринимательской деятельности у студентов экономических специальностей вузов

• Автор: Велигон, Владимир Федорович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 171 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА.
1.1. Теоретические предпосылки формирования правовой культуры
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ У СТУДЕНТОВ ЭКОНОМИЧЕСКИХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ
1.2. Модель формирования правовой культуры предпринимательской
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ У СТУДЕНТОВ ЭКОНОМИЧЕСКИХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ.
1.3. Комплекс педагогических условий формирования правовой культуры предпринимательской деятельности
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ
ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
2.1. Цель, задачи, содержание и особенности организации экспериментальной работы.
2.2. Методика реализации комплекса педагогических условий формирования правовой культуры предпринимательской деятельности у студентов экономических специальностей
2.3. Анализ и интерпретация результатов
экспериментальной работы.
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


По подсчетам исследователя культурантрополога Л. Е. Кертмана, в литературе используют более 0 определений культуры (0, с. Такое многообразие трактовок объясняется тем, что культура выражает глубину и безграничность человеческого бытия. Она многогранна. С самого начала термин «культура» служил средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития «человечности», «человеческой природы», в противоположность природному, стихийному, животному бытию. Развитие этой идеи выявило два аспекта. С одной стороны, культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования его духовной жизни и нравственности. С другой, культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, специфика которого обусловлена уровнем развития науки, искусства, воспитания и образования. Любая реальная культура несет в себе различные проявления человеческой активности как позитивные, так и негативные. Необходимость разрешения этого противоречия стимулировало последующую эволюцию представлений о содержании понятия «культура». В ходе этой эволюции определились два подхода. Аксиологический подход трактует понятие культура как воплощение «истинной человечности», «подлинно человеческого бытия». Культура призвана быть ареной духовного совершенствования людей, и потому к ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию. Антропологическое понимание культуры расширяет круг относящихся к ней явлений и предполагает, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения, культура не является безусловным благом. В культуре наряду с разумным присутствует много неразумного. Культура как реально исторически развивающийся образ жизни людей охватывает все многообразие видов человеческой деятельности. Поэтому понятие культуры входит в поле зрения целого ряда наук об обществе, каждая из которых ставит задачей исследования не столько культуры в целом, сколько отдельного ее аспекта. В результате возникли различные частные научные представления о культуре: археологическое, этнографическое, этнопсихологическое, этно-социологическое, социологическое. Разработка теоретических взглядов на культуру в XX веке шла в двух направлениях. Центральное место в объяснении культурных явлений отводится понятию деятельности. Другое направление - идеационизм - понимает культуру, как область идеального, содержащего продукты духовного творчества человека. Определяющим и образующим началом культуры оказывается ограниченная сфера духовного творчества - главным образом, наука и искусство, так называемая высокая культура (2, с. На основе сближения позиций адаптационизма и идеационизма появилась информационно-семиотическая концепция культуры. Исходным пунктом информационно-семиотического подхода к культуре является адаптационный тезис о, том, что в культуре воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности (2, с. Наибольшее значение для нашего исследования имеют концептуальные подходы к осмыслению культуры таких отечественных и зарубежных ученых, как Л. И. Арнольдов, Ю. Н. Давыдов, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, B. C. Степин, Э. Б. Тайлер и П. А. Флоренский. П.А. Флоренский утверждает, что культура - это геном социальной жизни. Для возникновения нового типа общества должна возникнуть новая культурная матрица. Подобно тому, как ген определяет, каким будет организм, так тип культуры определяет, как будет воспроизводиться деятельность человека (1). В.М. Межуев определяет культуру как социально-прогрессивную творческую деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, направленную на преобразование действительности, превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности (4). Э.С. Маркарян рассматривает ее как «степень совершенствования различных сфер человеческой жизни и деятельности» (культура быта, нравственная культура, художественная культура, культура труда).