Становление культуры профессионально-личностного самоопределения учителя

• Автор: Никитина, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 442 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. .

Глава 1 ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЛИЧНОСПЮГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ УЧИТЕЛЯ

1.1. Культурологический подход как ведущий методологический принцип исследования

1.2. Общеметодологические принципы, логика и методы иссле

дования

1.3. Самоопределение личности как социокультурный фено

1.4. Профессиональноличностное самоопределение учителя как непрерывный, целостный процесс

Выводы первой главы.

Глава 2 КУЛЬТУРА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЛИЧНОСТНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ УЧИТЕЛЯ КАК СИСТЕМНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ
2.1. Содержание и структура культуры профессионально
личностного самоопределения учителя
2.2. Профессиональноценностные ориентации в структуре культуры профессиональноличностного самоопределения учителя.
2.3. Смысложизненные ориентации и профессионально
личностная перспектива учителя.
2.4. Рефлексивный компонент культуры профсссионалыю
личностного самоопределения учителя
2.5. Критерии и уровни становления культуры профессиональноличностного самоопределения учителя
Выводы второй главы
Глава 3 ВЕДУЩИЕ ТЕНДЕНЦИИ, ПРИНЦИПЫ И УСЛОВИЯ СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЛИЧНОСТНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ УЧИТЕЛЯ
3.1 Тенденции и принципы становления культуры профессиональноличностного самоопределения учителя
3.2 Технологическая стратегия и модель становления культуры профессиональноличностного самоопределения учителя
3.3 Развитие самосознания будущего учителя как условие становления культуры профессиональноличностного самоопределения
3.4 Оценочная деятельность студентов в моделируемых и реальных ситуациях профессиональной деятельности
3.5 Региональное образовательное пространство как среда становления культуры профессиональноличностного самоопределения учителя.
3.6 Инновационная деятельность как фактор становления культуры профессиональноличностного самоопределения учителя
Выводы третьей главы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Человек как бы постоянно находится в ситуации самоопределения: «вопрошания» и понимания мира и себя в этом мире. Значение герменевтического подхода для исследуемой нами проблемы определяется как его возможностями в организации самопознания и самоидентификации личности в процессе взаимодействия ее с явлениями культуры, так и открытием существования множественности смыслов постижения одного и того же явления, объясняющим индивидуальность и неповторимость личностного отношения и личностно-уникальный характер самоопределения человека в культуре и в жизни. Культура любой эпохи, нации есть квинтессенция сущности человека данной эпохи, нации, свойственного ему образа жизни и самосознания. И в этом смысле она всегда уникальна и индивидуальна. Точкой отсчета в характеристике любой культуры является самосознание, миропонимание тех, кто ее создает. В рамках данных представлений развивается концепция "школы анналов" (М. Блох, Л. Фсвр, Ле Гофф), которая предлагает подход к изучению исторических процессов и социальной жизни на основе воссоздания и воспроизведения субъектных представлений современников о мире и самом себе (4). Попытка современного исследователя интерпретировать события прошлого приводит лишь к изложению его собственных мыслей, его собственного понимания. Отмечая «непрозрачность» прошлого, анналы считают единственно возможным путем преодоления этой «непрозрачности» - необходимость максимально активизировать исследователя в его диалоге с источниками, их авторами, раскрытии видения мира этими людьми, позволяющем охватить феномен человеческих желаний и устремлений, систему их ценностей и смыслов. Идеи анналов отразились в нашем подходе к теоретическому анализу проблемы становления культуры профессионально-личностного самоопределения учителя, а также в ориентации при разработке содержания обеспечивающего его образовательного процесса на изучение учителем подлинных текстов, произведений, а не на предложенные в «снятом» виде и интерпретированные современниками идеи, предлагаемые в учебниках и учебных пособиях. Современная антропология стремится выявить имманентную логику развития духовного мира человека и через эту логику рассмотреть движущие силы, тенденции его самосовершенствования, характер творения им своего бытия, самоопределения в окружающем мире. Провозглашение современной гуманистикой человеческой индивидуальности центром и сосредоточием культуры соседствует с видением ее основания вне личности (Бог, Космос и т. Антропоцентризм и трансцендентализм выражают крайние точки зрения, абсолютизируя лишь одно из начал и противопоставляя их друг другу. Истина же, как всегда, лежит посередине, и сущность процесса становления индивида как человека культуры заключается не только и не столько в осознании и пестовании им своей индивидуальности, сколько в гармонизации отношений личностного и сверхличностного начала в нем. М.Шелер рассматривает человека как гражданина двух миров: мира природы (существо витальное) и мира духа и разума (существо духовное), Если, как существо витальное, человек является тупиком природы, ее венцом, то, как духовное существо, он представляет собой светлый и великолепный выход из этого тупика. Духовная сущность человека проявляется в двух его онтологических характеристиках: в способности к самотрансценденции, то есть выходу за пределы собственного «я», единению с нечто высшим, лежащим вне собственного «я»; в способности к самоотстранению - подняться над собой и посмотреть на себя со стороны. Таким образом, человек выступает как «духоодаренное живое существо», в котором первосущее начинает познавать себя и себя постигать, понимать и спасать (1). Основой и условием существования человека в культуре становится путь его духовного развития, самосовершенствования своего духовного мира. Необходимо ясно осознавать, что данный путь предопределен самой природой человека. Центральная идея антропологии - идея о неспециализирован-ности человека, его незавершенности (А. Камю, П. Тейяр де Шарден, П. Д.Успенский, М. Шелер и др.