Развитие творческой индивидуальности будущих учителей технологии и предпринимательства в декоративно-прикладной деятельности

• Автор: Куланина, Наталья Дмитриевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 180 с.

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ ТВОРЧЕСКОЙ

ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ.

1.1. Творческая индивидуальность как педагогическая категория

1.2. Развитие индивидуальности студента как субъекта творческой деятельности.

1.3. Модель развития творческой индивидуальности будущих учителей технологии и предпринимательства в декоративноприкладной деятельности

Выводы по первой главе.

Глава 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО РАЗВИТИЮ

ТВОРЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ ТЕХНОЛОГИИ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В ДЕКОРАТИВНОПРИКЛАДНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

2.1. Цель, задачи и методы экспериментального исследования.

2.2. Методика реализации модели развития творческой индивидуальности будущих учителей технологии и предпринимательства.
2.3. Результаты экспериментального исследования и их анализ.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
ВВЕДЕНИЕ


Философы школы Демокрита тяготели к вещному подходу, к детерминизму, т. Демокрит отрицал бессмертие индивидуальной души Смертельная природа подлежит уничтожению , с. Источник развития творческой личности Демокрит видел в формировании чувства долга в процессе воспитания юных граждан для укрепления могущества государства. Открытия, базирующиеся на материализме, естествознании, стимулировали развитие идей о личности и ее психических функциях, как продукте воздействия внешних объектов. Механизмы рефлексов, теории ассоциаций мышления Б. Спинозой 2, например, трактовались материалистически. К. Маркс и Ф. Энгельс с позиций диалектического материализма объясняли развитие творческих способностей личности, помогающих не только отражать мир, но и преобразовывать его в процессе общественноисторической практики. Представители современного экзистенциализма Э. Фромм 4, К. Ярсперс 0, гуманистической психологии В. Франкл 1 также утверждают свободу человека от причинной детерминации его внутренней жизни. Творческая сущность человека не зависит от объективных условий, а является признаком истинного человеческого бытия, свободного от личностной неповторимости. Существует внутренний источник развития, трансцендентный наличному, объективному бытию, о чем писали многие философы, обращавшиеся к аристотелевскому понятию Энтелехи в переводе с греческого имеющие в себе цель сочетание единства низших биологических и высших творческих функций личности и целесообразности развития мира. Идея трансцендентного развития творческой личности восходит к учению И. Канта , анализирующего творческую деятельность в зависимости от продуктивной способности воображения. Последняя есть единство сознательной в бессознательной деятельностей, поэтому гении творят как бы в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, т. Согласно Г. Гегелю творчество, прежде всего творчество художника и философа высшая форма человеческой деятельности здесь человек соприкасается с абсолютом. Только выражая себя в определенной индивидуальной форме, писал Г. Гегель, может гений создать истинно художественное творение , с. Представитель гуманистической философии и психологии В. Франкл считает, что человек не только должен понять смысл жизни, но он несет ответственность осуществления уникального смысла своей жизни 1, с. Механизмы самодетерминации способствуют развитию творческой личности, творческой индивидуальности. Человек это больше, чем психика, человек это больше, чем дух 1, с. Н. А. В экзистенциализме носителем творческого начала считается личность, понятая как экзистенция, т. Согласно динамической концепции характера Э. Фромма 4 фундаментальной основой характера является специфический вид отношений личности с миром в процессе ассимиляции и социализации. Человек свободен выбирать ориентации, посредством которых он вступает в отношения с миром, что и определяет суть его индивидуальности и креативности. Э. Фромм связывает с продуктивной ориентацией, подразумевая при этом естественную спонтанность личности, способность осознавать свою уникальность и реализовать свои творческие потенции. Э. Фромм дополняет идеи Аристотеля суждениями Б. Спинозы о творческом использовании человеком своих сил. Таким образом, Э. Фромм считает, что плодотворные отношения с миром могут осуществляться посредством творческой деятельности под воздействием силы любви и разума, когда человек стремится обрести гармонию с миром и собой, понять и реализовать свою творческую индивидуальность. Обобщая философские идеи о творческой сущности человека, активно взаимодействующего с окружающим миром, синтезируя разные методологические философские подходы, мы полагаем, что согласно принципу детерминизма внешние условия обстоятельства, факторы безусловно играют роль в творческом развитии личности. В то же время согласно принципу индетерминизма огромную роль в духовнонравственном совершенствовании и в самореализации индивидуальных творческих потенций играет осознание внутренней потребности человека стать самим собой.