Образ жизни школьника как объект гуманистического воспитания в системе профессиональной подготовки педагога

• Автор: Осиновская, Людмила Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 248 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ОБРАЗ ЖИЗНИ КАК ЭТИКОФИЛОСОФСКИЙ И ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
1.1 Категория образа жизни как отражение сущностного элемента педагогического целеполагания
1.2 Образ жизни как социальнопсихологическое образование структуры личности.
1.3 Моделирование профессиональной подготовки педагога к процессу формирования образа жизни.
ГЛАВА II. МЕТОДИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ ПЕДАГОГА К ПРОЦЕССУ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА ЖИЗНИ.
2.1 Содержание учебных занятий по профессиональной подготовке педагога к процессу формированию образа жизни
2.2 Методы проведения профессиональноучебных занятий
по подготовке педагога к процессу формирования образа жизни.
2.3 Динамика уровня профессиональной готовности к процессу формирования образа жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Так, если эпикуреец утопал в чувственных наслаждениях, то он делал это, основываясь хотя и на ложно понятом, но не вызывавшем у него сомнений, учении школы, утверждавшем, что «искать по возможности наслаждения и избегать неприятного - значит быть мудрым». И если стоик делался самоубийцей, то это случалось от стремления к добродетели и идеалу совершенства. Даже кажущаяся непоследовательность в поступках скептика извиняется учением школы, проповедующим, что «ничего нет верного на свете и что даже сомнение сомнительно». Все эти, казалось бы, разные системы воспитания всегда были основаны на известных нравственных началах и убеждениях, что является проявлением самого существенного атрибута духовной натуры человека -стремление разрешить вопрос жизни о цели бытия. В средние века в течение одиннадцати столетий церковь берет на себя полную ответственность за жизнь отдельного человека и общества в целом, вполне жестко определив, как нужно и должно жить. Личности вновь отказано в праве на свободу выстраивания собственной жизни, так как существовала четкая иерархия взаимоподчинений в обществе сверху до низу. Все взаимоотношения строились по парадигме «сюзерен -вассал». Теология как наука и предмет в учебных заведениях той эпохи своей главной целью имеет развитие определенным образом ориентированного ценностного сознания через формирование образа жизни. Проблема осознания человеком собственного образа жизни отпадает, хотя научная мысль не прекращает поисков решения проблемы образа жизни, достойной человека. С.1]. В эпоху Возрождения появление новых социальных отношений имело своим следствием возникновение нового взгляда на мир и человека в противовес средневековому религиозно-догматическому мировоззрению. По мнению М. Б.Мамардашвили, «возрожденческий человек - это особого рода человек, который один на один стоит с миром и готов на своих плечах нести всю тяжесть риска и ответственности за жизнь, и платит «кусками своего мяса и души»[5, С. Видные философы и педагоги Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Франсуа Рабле[,С. С.,] вновь обращаются к проблеме осмысления человеком собственной жизни как одной из самых важных, подробно и в контрасте рисуя существующий и достойный Человека образ жизни. С.0]. В человеке обязанности царя осуществляет разум. Благородными можешь считать некоторые страсти, хотя они и плотские, однако не слишком грубые; это врожденное почитание родителей, любовь к братьям, расположение к друзьям, милосердие к падшим, боязнь дурной славы, желание уважения и тому подобное. С другой стороны, последними отбросами простого люда считай те движения души, которые весьма сильно расходятся с установлениями разума и нисходят до низости скотского состояния. С. 1-4]. Художественно-философская мысль эпохи Возрождения, выраженная в произведениях Данте, Микеланджело, Шекспира и др. Так, идея ада у Данте - это идея ответственности человека за свои поступки, действия, за свою жизнь. Интерес поэта сосредоточен на земном мире, на жизненных, злободневных проблемах реальной жизни. Фантастическое путешествие по загробному миру было лишь способом «возвыситься над повседневной былью». За формальным признанием подвластности людей божественному произволу скрывается программа преобразующей деятельности людей как хозяев собственной судьбы. Аскетическая идеология средневековья отворачивалась от мира как от юдоли греха. Данте же, напротив, радуется реальному, земному миру, любуется им, он любит его, для него высшая ценность, какой обладает человек, есть жизнь, свободная, справедливая, разумная, достойная. Но к доблести и к знанию рождены! С.7-9,]. Искания научной мысли образа достойной жизни оказываются достаточно тесно связанными с конкретной жизнью общества. Идеал поведения берется из жизни - и в каждой более или менее значительной социальной группе он свой: герой в античности, «рыцарь без страха и упрека» и святой - в средние века, «человек, который сам себя сделал» - и в эпоху Возрождения, и во времена Просвещения [, С. Интересна трактовка идеального образа добродетельной матери в немецкой педагогике в период с XIV до конца XVIII века.