Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в национальной школе : На материале Республики Алтай

• Автор: Вайгульт, Галина Павловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 209 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИИ .
ГЛАВА 1. Теоретикометодологические предпосылки исследования этнопедагогической подготовки учителя к работе в национальной школе Республики Алтай .

1.1. Историография и современное состояние проблемы .

1.2. Сущностные характеристики этнопедагогической культуры алтайцев

1.3. Национальная школа Республики Алтай в этнокультурной направленности образования .

1.4. Этнопедагогическая готовность учителя к работе в национальной школе .

Выводы по главе 1

ГЛАВА 2. Экспериментальная работа по этнопедагогической подготовке учителя к работе в алтайской национальной школе
2.1. Процесс этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе .
2.2. Динамика этнопедагогической подготовки учителя к работе в алтайской национальной школе
2.3. Научнометодическое содержание этнопедагогической подготовки будущего учителя к работе в алтайской национальной
Выводы по главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Деятельность человека, таким образом, выступает тем механизмом, который позволяет преобразовать совокупность внешних влияний в новообразования личности. Этим и обеспечивается реализация деятельностного подхода к процессу формирования культуры личности. Следовательно, под культурой личности понимается высокая степень развитости «сущностных сил» человека и способов их реализации в творческой деятельности по созданию и потреблению материальных и духовных ценностей []. В процессе и результатах практической преобразующей деятельности человека раскрывается единство противоположностей феномена культуры: опредмечивание «сущностных сил» человека и его деятельности в продуктах этой деятельности и распредмечивание, т. Поэтому культура личности представляет собой уровень знаний, развития духовных сил личности, ее активную позицию, способность к преобразованию себя и окружающего мира. Не только социальная среда и объективные обстоятельства формируют личность, но и сам человек, изменяя среду, условия своего существования, изменяется и развивается. Это означает, что формирование культуры личности - процесс управляемый, который обусловлен конкретными профессиональными и социальными требованиями общества. Поскольку культура представляет собой совокупность способов творческой деятельности человека в области материального и духовного производства, а также результат этой деятельности, следовательно, духовная культура личности - это отражение культуры общества конкретным человеком и является качественным показателем его развития. Духовная культура является интегральным показателем воплощения в жизни общества принципов гуманизма, как основной, социально-нравственной ценности, а также воплощение гуманности, взаимопомощи, чуткости, доброты, справедливости, интеллигентности, как его аналогов в межличностных отношениях [; 3]. Человек, как субъект и объект духовной культуры, в своих интересах, ценностях, ориентирах, потребностях и поступках отражает уровень духовной культуры общества, в котором он живет. В то же время приобщение личности к духовной культуре общества развивает ее духовные потребности, формирует интеллектуальные, нравственные, эстетические интересы, отражает внутреннее богатство, степень духовной зрелости, т. Под духовностью исследователи понимают степень усвоенности личностью духовных ценностей и свойство развитого сознания человека, раскрывающие его интеллектуальный, творческий и этический потенциалы [; 1]. Приобщаясь к духовной культуре общества, человек усваивает в определенных границах общечеловеческое и конкретноисторическое содержание духовных ценностей, мировоззренческих идей. С учетом этого он формирует свою собственную систему ценностей, идеалов, взглядов, принципов, норм, убеждений, в которую вписываются итоги его жизненного опыта, отношений, переживаний, общения и деятельности. Именно так духовная культура общества, усваиваемая человеком, формирует духовный мир личности, ее лучшие человеческие качества, определяемые общественными, идеологическими и духовными ценностями. Свое выражение духовпость личности непосредственно находит в культурных потребностях, в расширении их сферы, формировании новых духовных запросов. Культурные потребности выступают, с одной стороны, в качестве продукта духовного развития личности, а с другой, - в форме интеллектуальных притязаний личности, побуждающих ее к творческой созидательной деятельности. Являясь стержневым качеством личности, духовность отражает нравственные, идеологические, интеллектуальные, эстетические интересы, ценности, убеждения, в которых выражены потребности личности как субъекта культуры и как участника социальной и культурной общности. Следовательно, можно сделать вывод, что духовная культура личности включает наличие определенного объема знаний и культурной информации, систему духовных потребностей, развитое сознание, ориентированное на постоянный контакт с духовными ценностями, и потребность в созидательно-творческой деятельности на основе усвоенных и присвоенных духовных ценностей.