Модель межэтнической интеграции учащихся в системе образования Израиля

• Автор: Джамаль Хабиб Алла
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с. : ил.

Содержание
Введение.

Глава 1. Общая характеристика образования арабского населения в Израиле

1.1. Израиль как многонациональное государство

1.2. Становление, развитие и современные проблемы образования Израиля

1.3. Сопоставительные данные образовательного процесса в арабских и еврейских секторах Израиля

Глава 2. Проблемы образования в условиях гетерогенных

общностей учащихся

2.1. Интеграция и сегрегация в образовании

2.2. Роль социальных взаимодействий в преодолении предрассудков и снижении социальных различий
2.3. Интегративная школа как средство повышения эффективности обучения и формирования взаимоприятия между этническими группами.
Глава 3. Экспериментальное исследование отношения к
интеграции обучения граждан Израиля арабской национальности
3.1. Характеристика контингента участников опроса
3.2. Изучаемые в опросе факторы, влияющие на эффективность интеграционных процессов в образовании исследуемые переменные
3.3. Методика исследования
3.4. Данные результаты опросов по основным факторам
I лава 4. Модель модернизации образования в направлении
межнациональной интеграции учащихся
4.1. Предпосылки осуществления модернизации. Опыт создания смешанных школ в регионах Израиля
4.2. Система актуальных мероприятий по этнической интеграции в образовании Израиля
Заключение
Список литературы


Обычно выражается претензия, что образование арабов т течение тридцати лет функционирует без каких-либо четких определений цели. Исследователи обычно напоминают заявление Эмануэля Купелевица, бывшего руководителя департамента арабского образования, который критиковав отсутствие четких целей арабского образования. Согласно Купелевицу, когда законодатели создавали государственный закон об образовании в году, они определили цели образования в общем. Цели образования арабского населения не рассматривались. И действительно, большинство целей, указанных в статье 2 этого закона -научные достижения, ответственность в работе, уважение к обществу, построенному на принципах свободы, равенства, терпимости, взаимопомощи и любви к человечеству - пригодны также и для арабских учащихся. Два других положения - любовь к родине и лояльность к государству - могут рассматриваться как установленные законом цели для обучения арабов. Однако, применение двух других целей -лояльность к государству Израиль и культурным ценностям Израиля -является дискуссионным. Согласно Купелевицу, “мы не можем и не захотим внедрить в сердца арабских учащихся желание разделить судьбу еврейского народа. Большинство исследователей официальной политики в арабском образовании пришли к выводу, что она очень неопределенная, не имеет ясной направленности. Также было показано, что создатели этой политики запутались в отношении официальных целей образования арабов, поскольку провозглашаемая политика всегда была более либеральной и прогрессивной, чем реатьная (Ha aretz, ). Первая статья закона об образовании года устанавливает, что начальное образование должно быть основано на ценностях культуры и достижениях науки, любви к родине, лояльности к государству и израильскому народу, на уважении к сельскохозяйственному труду и профессионализму, на прогрессивном обучении, взаимопомощи и любви к человечеству (Sour, , с. Нстественно, такая цель не принимает во внимание потребности арабского образования и игнорирует культурную и национальную уникальность арабского меньшинства в Израиле. Деятели образования и общественные фигуры резко критиковали это упущение. Ставились вопросы относительно политической и социальной подоплеки, игнорирования проблем арабского образования. Все сказанное выше не обязательно подразумевает, что цели арабскою образования не были определены. Анализ документов показывает, что формальная политика в отношении арабского образования была неотъемлемой частью более широкой политики в отношении арабского меньшинства в Израиле. Эта политика исходила из идеи обеспечения “безопасности”, рассматривая арабов как нарушителей спокойствия, источника беспорядков и нестабильности. Шагами, направленными на снижение этих опасностей были установление наблюдения и контроля с одной стороны, а с другой - управляемое улучшение условий жизни населения. Указанные шаги не всегда дополняли друг друга и часто были даже противоположно направленными (А1-На), ). В дискуссии, имевшей место . Оабоп следующим образом определил цели образования арабов: “Следует допустить обучение и образование граждан, которые полезны государству и самим себе и которые не станут пятой колонной или активной силой, поддерживающей врагов вокруг нас как внутри нашего государства, так и за его пределами” (Г'осархивы, /5). Другим элементом этой политики было очистить арабское образование от любого национального содержания. Вместо арабского национального содержания предлагаюсь усиливать элементы, связанные с религией и гражданством государства Израиль. Отношение доктора Хершберга, руководителя мусульманского департамента в минисгерсгве религий в -е годы, к арабскому населению основывалось на непризнании его национальной уникальности. В письме, направленном в министерство образования в году доктор Хершберг отмечает, что “мы должны рассмафивать арабское меньшинство, как граждан Израиля, исповедующих разные религии и относящихся к разным этническим группам, таким как, мусульмане и христиане в различных вариантах вероисповеданий -друзы, черкесы, греки, армяне - а не просто как арабов.