Этнопедагогика чувашского народа в системе формирования нравственной культуры будущих социальных работников

• Автор: Максимова, Наталия Леонидовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 235 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава I. Теоретические основы формирования нравственной культуры будущих социальных работников посредством этнопедагогикп чувашского народа

1.1. Сущность и содержание нравственной культуры будущих социальных работников

1.2. Возможности этнопедагогикп чувашского народа в формировании нравственной культуры подрастающего поколения.
1.3. Моделирование процесса формирования нрававенпой культуры студентов посредством этнопедагошки чувашского парода.

Выводы I главы.

Глава II. Опытноэкспернментальиая работа но формированию нравственной культу ры будущих социальных работников на основе этнопелагогпки чувашского парода
2.1. Профамма процесса формирования нравственной культуры будущих социальных работников посредством этнопедагошки чувашского народа
2.2. Сочетание организованного опыта с естественным педагогическим экспериментом по формированию нравственной культуры студентов на основе этнопедагошки чувашскою народа Результаты и итоги эксперимента

Выводы II главы

Заключение.
Литература


Согласно постановлению Минтруда России от октября года № «О согласовании разрядов оплаты труда и тарифно-квалификационных характеристик по должностям работников бюджетных учреждений и организаций службы социальной защиты населения Российской Федерации» специалист по социальной работе выявляет и учитывает на территории обслуживания семьи и отдельных граждан, в том числе несовершеннолетних детей, нуждающихся в различных видах и формах социальной поддержки, и осуществляет патронаж. Устанавливает причины возникающих у граждан трудностей, в том числе по месту жительства, работы и учебы. Определяет характер и объем необходимой им социальной помощи. Содействует активизации потенциала собственных возможностей отдельного человека, семьи или социальной группы. Способствует улучшению взаимоотношений между отдельными людьми и их окружением. Дает необходимые консультации по различным вопросам социальной защиты. Помогает в оформлении документов для принятия нуждающихся на постоянное или временное социальное обслуживание, для опеки и попечительства. Содействует в помещении нуждающихся в стационарные учреждения органов здравоохранения. Представляет в соответствующие органы и учреждения материалы и документы для предъявления иска о лишении родительских прав, оформлении усыновления и т. Организует общественную защиту несовершеннолетних правонарушителей, в необходимых случаях выступает в качестве их общественного защитника в суде. Координирует деятельность различных государственных и негосударственных организации и учреждений по оказанию помощи нуждающимся в социальной поддержке гражданам. Участвует в работе по формированию социальной политики, развитии сети учреждений социального обслуживания населения территории. Повышает свою квалификацию и профессиональное мастерство. Решение проблемы формирования нравственной культуры будущих социальных работников требует определить «сетку» категорий, в соответствии с которой происходит развитие понятия «нравственная культура». Задача определения категориального аппарата исследования, обеспечивающего выход за рамки традиционных способов понимания и осмысления нравственной воспитанности человека, решается благодаря реализации уровней методологии. Поэтому развитие нравственной культуры можно рассматривать в рамках философского, общенаучного, конкретно-научного и технологического уровней. Философский уровень представлен антропологическим подходом, который позволяет рассматривать человека в его целостности, неповторимости, в единстве его духовного и земного начала. Изучение природы человеческой личности общества, индивидуального и общественного познания всегда носило антропологический характер. Философы прошлого в своих трудах обращались к такому феномену человеческой деятельности как «нравственность», «мораль» и производным от него феноменам «нравственные ценности», «нравственные принципы», «нравственный идеал», «нравственная культура». Отправным моментом анализа понятия «нравственная культура человека» является родовое понятие «культура», ибо оно лежит в основе понятия «нравственная культура». Современные исследователи насчитывают около дефиниций культуры. Столь многозначное понимание этого термина объясняется тем, что культура отражает совокупный духовный опыт человечества, а это приводит к тому, что различные ученые фиксируют в основном лишь отдельные грани этого явления. Поэтому не следует удивляться многообразию определений этого понятия: это так же естественно, как и само многообразие культурных феноменов. Н. К. Рерих, глубоко изучивший культуру Тибета и Индии, а также подготовивший Пакт о культуре, призывающий к сохранению ценностей всех народов, пришел к следующему выводу: «Если мы соберем все определения Культуры, так найдем синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной красоты» [2, ]. По мнению С. П. Мамонтова, «. Он усваивает культуру, выступает в культурной среде как носитель и выразитель культурных ценностей и одновременно как создатель культуры, будучи субъектом культурного творчества. Ницше определял культуру как некую совокупность всех материальных и духовных приобретений человека, т. В общефилософском подходе под культурой понимается специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, а также в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.