Формирование духовно-нравственных ценностных ориентаций студентов учебных заведений среднего профессионального образования

• Автор: Набиулина, Нина Геннадьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 181 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СТУДЕНТОВ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
1.1. Сущность духовнонравственных ценностных ориентаций как основы становления личности будущего специалиста в системе среднего профессионального образования
1.2. Аксиологизация образовательной среды учебных заведений среднего профессионального образования
1.3. Педагогический мониторинг как условие формирования духовнонравственных ценностных ориентаций студентов учебных заведений среднего профессионального образования
Выводы по первой главе.
ГЛАВА 2. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНОНРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ СТУДЕНТОВ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
2.1. Реализация условий аксиологизации образовательной среды учебного заведения среднего профессионального образования.
2.2. Мониторинг духовнонравственных ценностных ориентаций студентов учебных заведений среднего профессионального образования
2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы по формированию духовнонравственных ценностных ориентаций.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Особо значимым с позиций личностно-ориентированной парадигмы представляется его утверждение о приоритетной необходимости благоразумных поступков, так как знание само по себе не делает человека добродетельным [9]. Аксиология как научное направление оформилась лишь в конце XVIII века, представляя собой учение о ценностях. Немецкому ученому И. Канту принадлежит попытка ввести понятие «ценность» в научный оборот при противопоставлении сферы нравственности (свободы) и сферы природы (необходимости). В "Критике практического разума" он показал различие представлений о ценностях и нормах [4]. Принципиальным является утверждение И. В работе «Феноменология духа» немецкий философ Эпохи Просвещения Г. Гегель подчеркивает ценность активного начала личности. На духовном этапе развития абсолютной идеи личность возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Идея при этом реализуется в двух формах: теоретической и практической. Практический дух (воля) и теоретический дух (ум) взаимосвязаны. В контексте нашего видения сущности духовно-нравственных ориентаций как основы формирования социальных и профессиональных ценностных ориентаций весомым представляется утверждение философа о том, что человек может достичь самоценности и совершенства при условии тесной связи духа практического и духа теоретического (воли и ума), так как духовное начало личности помогает ей преодолеть физическое несовершенство []. В российской философии второй половины XIX века высшими ценностями признаются вера в личность, ее творческие силы, естественное движение души. Н.Г. Чернышевский, в частности, трактовал нравственные понятия в широком смысле - как приравненные к понятию «духовный» [8]. Отечественные философы С. Н.Булгаков, Н. О.Лосский, В. С.Соловьев провозглашали в качестве ценностей Любовь как действующую силу истории, приобщающую человека к «всеединству»; Добро в противопоставлении Разуму, который только развивает изначально присущую ему идею Добра [; 7; 4]. Н.А. Бердяев справедливо отмечал: «Высшие цели жизни не экономические, не социальные, а духовные. Величие народа, его вклад в историю человечества, определяется не могуществом государства, не развитием экономики, а духовной культурой» [, 7]. Для нашей работы важным является утверждение Н. А.Бердяева, что личность - носитель духовного начала, «микрокосм», который заключает в себе весь мир и все исторические эпохи. Дух и духовность творчески перерабатывают, преображают, просветляют природный и исторический мир, вносят в него свободу и смысл. Проблемы духовно-нравственной сущности человека, воспитания его души, патриотизма и национального достоинства, роли отечественной культуры в воспитании гражданина России раскрываются в трудах К. Д.Ушинского. Анализ работ выдающихся отечественных педагогов Л. Н.Толстого, В. В.Розанова, М. М.Рубинштейна, А. В.А. Сухомлинского дает основание говорить о приоритете ценности человечности, наличии отчетливо выраженных гуманистических традиций [8]. Среди аксиологических ориентиров учеными традиционно выделяются благородство, любовь, красота, терпение, вера, народность, патриотизм. В начале XX века в качестве самостоятельной теоретической дисциплины сформировалась аксиология - наука о ценностях. Классиками аксиологии считаются философы В. Виндельбанд, Н. Гартман, Г. Риккерт, М. Шелер [; 6; 3]. Новые научные открытия в области аксиологии оказывали влияние и на развитие других наук. Например, в основу социологии Г. Риккертом и М. Вебером был положен метод «отнесения к ценностям» [6; ]. А.Маслоу, Г. Мюррей, З. Фрейд вводят понятие базовых ценностей и связывают их с потребностями, утверждая, что они формируются достаточно рано и претерпевают существенные изменения в периоды кризисов личности. В нашем исследовании мы опираемся на психологические знания о возрастных потребностях студенческой молодежи [7; 1]. Под влиянием аксиологии в -е годы XX века в России сложилось понимание ценностных характеристик педагогических явлений. Педагогическая аксиология, базирующаяся на методологии общей философии ценностей и развивающаяся в системе современного образования (Е. П.Белозерцев, И. Ф.Исаев, Б. ТЛихачев, В. А.Сластенин, Е. Н.Шиянов и др.