Формирование творческой самостоятельности студентов в системе высшего профессионального образования

• Автор: Манерко, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 210 с.

Содержание
Введение
Глава . Теоретические и методоло ические основы формирования творческой личности в исюрикоиаучном I енезе

1.1. Аксиопедагогические и философские основы формирования творческой личности.

1.2. Творчество, творческие процессы и творческая самостоятельность студентов в учебном процессе вуза

1.3. Методологические основы формирования творческой самостоятельности

обучающихся
Глава 2. Прогнозирование в моделирование качества подготовки будущих специалистов в вузе
2.1. Формирование креативной образовательной среды как перспективное развитие педаюгической прошостики

2.2. Модернизация и стандартизация образовательной системы в вузе.

2.3. Формирование творческой самостоятельности студентов как основа

качества подготовки будущих специалистов
Глава 3. Псдаюгичсские условия формирования творческой самостоятельности в процессе обучения в вузе
3.1. Структура творческой самостоятельности учебнопознавательной деятельности студентов вуза.
3.2. Педаюгическис условия развития творческой самостоятельности личности студентов
3.3. Диагностика и результаты опытноэкспериментальной работы по
проблеме исследования и ее анализ.
Заключение
Список литературы


Аристотель не противился подобно Платону, изучению произведений поэзии и искусства только потому, что они предлагают вместо истины один бессодержательный призрак и представляют опасность привести юношество к поверхностному многознанию, но признавал пользу психологического объяснения художественного творчества и анализировал законы самого искусства и психическую деятельность души []. Аналогично этому и в сфере человеческой античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Па первое место ею выдвигается истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия. Это своеобразное «ограничение» человеческого творчества снимается в эпоху Возрождения, когда человек постепенно освобождается от бот и начинает рассматривать само! Возрождение понимает творчество, прежде всего, как художественное творчество, как искусство в широком смысле слова, которое в своей глубинной сущности рассматривается как творческое созерцание. Отсюда характерный для Возрождения культ гения как носителя творческою начала по преимуществу. Именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а вместе с тем и к личности художника, возникает та рефлексия по поводу творческого процесса, которая незнакома ни древности, ни средневековью, но столь характерна именно для нового времени. Этот интерес к процессу творчества как к субъективному процессу порождает в эпоху Возрождения также и интерес к культуре как продукту творчества прежних эпох. Если для средневекового миросозерцания история есть результат совместного творчества бога и человека, а потому смысл истории есть нечто трансцендентное, то, начиная с конца XV- начала XVI вв. В этом отношении крайне характерен Вико, которого интересует человек как творец языка, нравов, обычаев, производственного искусства и философии, - одним словом, человек как творец истории. Впервые в истории философии исходные принципы творческой деятельности были обобщены в XVIII в. И. Кантом. Он выявил специфику творчества при моральной автономии личности. Сущность творчества проявляется в продуктивном воображении, которое выполняет функцию источника и средства получения нового знания. Всякое творчество начинается с осознания незнания. Но не всякое незнание становится знанием с помощью творчества. Творчество является наивысшим уровнем умственной деятельности. Не случайно Ф. В. Шеллинг, продолжатель учения И. Канта, называл творчество высшей формой человеческой жизнедеятельности. Приверженцы ло1ической концепции (Бекон Ф. Декарт Р. Общим для философии жизни и экзистенциализма в трактовке творчества является противопоставление его интеллектуальному и техническому моментам, признание его интуитивной или экстатической природы, принятие в качестве носителей творческого начала органически душевных процессов или экстатически духовных актов, где индивидуальность или личность проявляется как нечто целостное, неделимое и неповторимое. Иначе понимается творчество в таких философских направлениях, как прагматизм, инструментализм, операционализм и близкие к ним варианты неопозитивизма. В качестве сферы творческой деятельности здесь выступает наука в той форме, как она реализуется в современном производстве. Творчество рассматривается, прежде всего, как изобретательство, цель которою - решать задачу, поставленную определенной ситуацией (Дж. Дыои «Как мы мыслим»). Продолжая линию английского эмпиризма в трактовке творчества, рассматривая его как удачную комбинацию идей, приводящую к решению задачи, инструментализм тем самым раскрывает те стороны научного мышления, которые стали предпосылкой технического применения результатов науки. Творчество выступает при этом как интеллектуально выраженная форма социальной деятельности [4]. Г. Гельмгольц и Л. Другие авторы (П. М. Якобсон) выделяют большее количество фаз и стадий, но принципиальная схема протекания творческого акта остается такой же [1]. Следует также отметить часто встречающуюся у творческих личностей детскость, доходящую до инфантилизма. Зинченко В. II. Флоренскою П. А. о том, что секрет творчества в сохранении юности, а секрет гениальности - в сохранении детства на всю жизнь [; 2].