Профессиональная подготовка учителя к преподаванию музыкального фольклора

• Автор: Кузьмина, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Г Л А В А 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ПРЕПОДАВАНИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА КАК ПОЛИФУНКЦИОНАЛЬНОГО ЯВЛЕНИЯ В ОБЛАСТИ ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ.

1.1. Музыкальный фольклор как предмет изучения

1.2. Становление преподавания музыкального фольклора

в России.

1.3. Современные формы и методы работы

с традиционным народным культурным наследием.

Г Л А В А 2. ПУТИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ПР0ФЕССИ1АЛБНОЙ ПОДГОТОВКИ УЧИТЕЛЯ К ПРЕПОДАВАНИЮ МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬКЛОРА.
2.1. Основные принципы совершенствования подготовки учителя в преподавании музыкального фольклора
2.2. Модель профессиональной подготовки учителя
к преподаванию в области музыкального фольклора.
2.3. Опытноэкспериментальное исследование эффективности профессиональной подготовки учителя к преподаванию музыкального фольклора
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Духовная культура включает сферу человеческого познания и интеллекта, выражающуюся в продуктивности духовной деятельности, которая «есть лишь своего рода надстройка над производством материальным» (8,9). Вспомним, даже такой непримиримый материалист, как Л. Фейербах, справедливо утверждал: «не плоть, а дух делает человека человеком». В процессе культурогенеза у человека формируется потребность выходить за пределы повторения уже созданного, за известное материальное репродуцирование форм поведения для созидания нового и совершенствования усвоенного, ибо «культура движется не по кругу, а по спирали» (7,6). Эта потребность порождает и питает стимул духовности. В.Л. Школяр отмечает, что историческое развитие культуры в человеке не есть основная цель всей социальной деятельности, но есть «средство удовлетворения возвышенных потребностей человека как «человека разумного», как духовного существа» (4,). Фольклор и этнохудожественнос творчество является существенной частью духовной культуры как национальной, так и мировой. М.Горький признает: «Народ не только сила, создающая все материальные ценности, он - единственный и неиссякаемый источник ценностей духовных» (, ). Отечественные философы Н. А.Бердясв, С. Л.Франк, И. А.Ильин, С. Н.Булгаков и др. Национальный фактор как часть культуры общества проецирует, духовное сознание этноса (), которое является «производным отложением национальной жизни с целой органической системой своеобразных идей, стоящих вне частных, местных и личных интересов и над ними, но глубоко, тысячами корней, связанных с этими интересами» (, ). Музыкальный фольклор, представляющий явление художественной культуры и результат общественной художественной практики, пронизывает феномен духовности, органично связывая в единое целое народную педагогику, эстетику, этику и другие области гуманитарного знания. Духовный лик» народного музыкального творчества (по H. A. Бердяеву), воплощенный в культурной традиции, социальной среде каждой нации, человеке как носителе памяти предшествующих поколений выступает вечно живым выразителем народного самосознания и национального характера. Духовным началом основаны все народные воспитательные традиции и этнохудожественное творчество, куда органично входит музыкальный фольклор. В.С. Кукушкин пишет: "Ключевым признаком нации, ядром, определяющим его суть, является духовная культура. Человек связан со своей нацией прежде всего через культуру, а не через кровь, т. Именно в культуре, а не в природе, следует искать истоки национального» (0,). Коммуникативная функция в данном контексте выступает в самом широком смысле, как общение с миром народной культуры и с другими людьми. Это общение, в ходе которого ныне живущее поколение не только узнает о многообразии культурно-исторических традиций, религий и укладов, особенностях материальной и духовной деятельности людей разных стран, но и учится бережно относиться к непонятной порой культуре, понимать специфические особенности искусства других народов, уважительно воспринимать человека с отличным от своего мировоззрением. Именно коммуникативная функция музыкального фольклора несет в себе неограниченные возможности в плане понимания своего и иного «культурного поля», восприятия мира во всем его художественном разнообразии, формирования из поколения в поколение исходных гуманистических позиций по отношению к другим людям. Воспитательная функция в её духовной составляющей содержит ценностно-ориентационный компонент п заключается в целенаправленном «воздействии искусством народной памяти» на эмоционально-духовную сферу личности каждого человека. Результатом воздействия становится наличие эстетического идеала как меры воплощения красоты в народном искусстве и жизни, и как основы творчества в любой избранной сфере деятельности. Такое влияние музыкального фольклора обусловлено его смыслом - воспроизведением окружающего мира в художественных образах, мелодических интонациях, поэтической фантазии. Именно художественнообразное содержание, многоплановое и ассоциативное, помогает раскрыть явления народной действительности «одно через другое» в их глубине и целостности, разнообразии и взаимосвязи между собой, драматических столкновениях и гармонии.