Проектная деятельность как средство формирования рефлексивной готовности будущих специалистов по социальной работе с мигрантами

• Автор: Ковтунова, Алла Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 177 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретические основы формирования рефлексивной готовности будущих специалистов по

социальной работе с мигрантами средствами проектной деятельности

1.1. Теоретические подходы к проблеме рефлексии в отечественной

и зарубежной литературе.

1.2. Рефлексивная готопноаь студентов к социальной работе

с мигрантами как психологопедагогичсская проблема

1.3. Педагогический потенциал проектной деятельности как средства формирования рефлексивной готовности будущих

специалистов по социальной работе с мигрантами

Выводы но главе 1.

ГЛАВА 2. Опытнопоисковая работа по формированию рефлексивной готовности будущих специалистов но
социальной работе с мигрантами на основе проектной деятельности
2.1. Цель, задачи, основные эгапы опытнопоисковой работы по формированию рефлексивной готовности
будущих специалистов по социальной работе с мигрантами
2.2. Содержание, методика проведения и результаты констатирующего этапа опытнопоисковой работы по формированию рефлексивной готовноеги будущих специалистов по социальной работе с мигрантами.
2.3. Результаты формирующего эгапа опытнопоисковой работы.
Выводы по главе 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В работах И. Канта рефлексия приобрела гносеологическую форму стала рассматриваться как форма познания []. У Гегеля содержание понятия «рефлексия» в основном раскрывается в работе «Феноменология духа» []. По его мнению, рефлексия выражается в том, что субъект познания сам для себя становится объектом познания. Рефлектирование состоит в «самооталкивании внутри себя». Рефлектируя, человек перестает быть в сфере необходимого и переходит к сфере свободы. В целом, для всей домарксистской мысли и, прежде всего, идеалистической философии характерно рассматривать процедуру рефлексии как поиск абсолютных оснований знания, как способность обращаться получения новых знаний на основе имеющихся. В философских концепциях рубежа Х1Х-ХХ веков рефлексия становится одним из центральных понятий. Так, Э. Гуссерль специально выделяет рефлексию среди всеобщих сущностных особенностей чистой сферы переживания. Он придает рефлексии универсальную методологическую функцию. Сама возможность феноменологии обосновывается с помощью рефлексии. Феноменология, по мнению Э. Гуссерля, призвана расчленить различные виды рефлексии и анализировать их в различном порядке []. Идеи Э. Гуссерля были подвергнуты переработке М. Хайдеггером. С позиции М. Требуя интенсифицировать рефлексию, представители данного направления обращают основное внимание на так называемую инквизицию совести, не оставляя в душе ни одного уголка, «не растравленного» рефлексией [8]. Таким образом, здесь речь идет о рефлексии этической, которая должна определять позицию в мире. Для нашего исследования идеи М. Хайдеггера приобретают особую актуальность в связи с тем, что будущий специалист социальной работы должен осмысливать и анализировать свое отношение к профессии, клиенту, себе. В данный период рефлексия приобретает несколько иное значение и начинает трактоваться как «размышление, самонаблюдение, самопознание». Кроме того, появляются определения рефлексии как «имитации рассуждений других людей» [0]. В этом понимании рефлексия включает в себя такие процессы, как «проникновение», познание человеком явлений чужого сознания и представление, моделирование этих явлений в собственном мире». Такое понимание рефлексии берет свое начало от Д. Холмса, Т. Ныокома и Ч. Кули и представлено в целом ряде современных исследований. В частности А. А. Бодалев рассматривает рефлексию как «специфическое качество познания человека человеком» []. Е. В. Смирнова, А. П. Сопиков и Е. Р. Новикова, давая определение данному понятию, отмечают, что рефлексией называется «размышление за другое лицо, способность понять, что думают другие лица». А. К. Маркова акцентирует внимание на том, что рефлексия позволяет мысленно представить себе сложившуюся у другого картину ситуации и (на этой основе) уточнить представление о себе [8]. Рефлексия словами М. М. Бахтина - это всегда пересечение «двух миров», диалог между ними, позволяющий человеку уточнить отношение к себе. То есть рефлексия рассматривается данными авторами не просто как знание или понимание другого, а как знание того, как другой понимает «рефлексирующего» индивида. Таким образом, систематизацию взглядов на проблему рефлексии в различные исторические периоды можно представить следующим образом. Древний мир (Сократ, Платон, Аристотель и др. Средневековье (Ф. Аквинский и др. Новое время (Декарт, Дж. Локк, В. Г. Лейбниц, И. Г. Фихте и др. В современной науке термин «рефлексия», изучение которого имеет в истории давнюю и глубокую традицию, трактуется в зависимости от подхода и может рассматриваться в четырех основных аспектах: личностном, интеллектуальном, кооперативном и коммуникативном. При этом первые два аспекта выделяются в исследованиях индивидуальных форм проявления мышления и сознания, а два других - коллективных форм деятельности и опосредующих их процессах общения. Особенно активно ведутся исследования интеллектуальной рефлексии (Н. Г. Алексеев, Л. Л. Гурова, В. В. Давыдов, А. Зак, А. В. П. Зинченко, И. С. Ладенко, А. М. Матюшкин, Я. Э. Г. Юдин [5; ; 4; 1; 5; 1]).