Ориентирование будущего психолога на духовно-творческие ценности

• Автор: Тимофеева, Светлана Валериановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Красноярск
• Количество страниц: 207 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ОРИЕНТИРОВАНИЯ БУДУЩЕГО ПСИХОЛОГА НА ДУХОВНОТВОРЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В ПРОЦЕССЕ ЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО СТАНОВЛЕНИЯ

1 Духовнотворческие ценности личности как предмет педагогического

анализа.

2 Ориентирование будущего психолога на духовнотворческие ценности

как феномен его профессионального становления

3 Проблема педагогического обеспечения ориентирования будущего психолога на духовнотворческие ценности в процессе его

профессионального становления

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2 СОЗДАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ ОРИЕНТИРОВАНИЯ БУДУЩЕГО ПСИХОЛОГА НА ДУХОВНОТВОРЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ В ПРОЦЕССЕ ЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО СТАНОВЛЕНИЯ
1 Разработка и реализация интегрированного учебного модуля.
2 Организация культурнодосугового пространства духовно творческой
деятельности будущего психолога.
3 Включение будущего психолога в учебно профессиональные ситуации
духовнотворческого содержания
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ПРИЛОЖЕНИЯ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Ценность является одним из ключевых нравственно ориентированных понятий, выступает как культурный образец, условие полноценного бытия. Ценность есть «то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» [8. С.7]. Ученые отмечают взаимосвязь ценностей с мировоззрением, жизненной позицией личности [2. Ценности выражаются в предпочтении. Ценности -обобщенные, устойчивые представления о предпочитаемом, о благе, то, что отвечает потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества). Ценности - значимые для человека объекты (материальные или идеальные), в них отражается отношение человека к чему-либо, к кому-либо. С.Л. Рубинштейн подчеркивает, что «. С.7]. В философском энциклопедическом словаре приведена иерархия ценностей: «с формальной точки зрения ценности различаются по знаку: положительные (позитивные) и отрицательные (негативные); делятся на относительные и абсолютные, на субъективные и объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические, этические и эстетические ценности: приятное, полезное и пригодное; истина, добро, прекрасное» [8. С.7]. Ценности воплощаются в воспитании, связываются с педагогической деятельностью, выступают вектором развития человека, его стремлением к миру совершенного, идеального. Целенаправленно изучением ценностей занимается философская наука аксиология (от греческого «ах1а» - ценность). Однозначной трактовки понятия «ценность» аксиология не дает. Краткий исторический экскурс показывает, что понятие «ценности» становится центральным понятием различных философских теорий: Платон и Аристотель за основу ценностей принимают Божественный авторитет. Аристотель в учении о благах рассуждает о том, что «к одним вещам люди стремятся ради них самих, к другим же - как к средствам для первых» []. Аристотель вводит понятие «высшее благо», называя высшим благом «разумную деятельность души», отвечающую предназначению человека [Там же]. Все остальное имеет смысл и ценность только относительно такого понимания. Характеристикой ценностей и норм занимается наука этика. Г. Лотце ввел в этику понятие «ценность», рассматривая его как основание нравственности. Эта традиция развивалась Ф. Брентано, в философии - Э. Гуссерлем. В современной аксиологии и этике высшее благо называют идеалом. Ценности связаны с идеалом. Заслуживают внимания взгляды Им. Канта относительно ценностей, поскольку все последующие теории ценностей основываются на его идеях. По Канту ценность есть жесткое предписание, закон, повеление (императив) в противоположность личному принципу (максиме), выражает безусловное, неуклонное долженствование [5]. Феноменологическая школа (Н. Гартман) вопрос о сущности ценности относит к метафизическим, иррациональным, никогда не разрешимым проблемам. Ф. Ницше признает, что ценности имеют огромное значение для мировоззрения, в них также выражается «воля к власти». С развитием теоретической общественной мысли, становлением аксиологии (конец XIX века - начало XX века) императив действий сменяется личностным выбором ценностей, дополняется рефлексивным компонентом. Ценности получают многообразную, гибкую трактовку, на человека возлагается ответственность за выбор ценностей. Направленность личности на более высокие ценности характеризует ее моральный выбор, моральный характер действий. Философская антропология (М. Шелер) указывает, что ценностный мир человека автономен (трансцендирует, выходит за пределы) по отношению к социальной существующей реальности [4]. Аксиология рассматривает вопрос ценностей как применительно к этике, так и к психологии. Экзистенциальная психология (Е. Джендлин вслед за М. Хайдеггером) объясняет «ценность» как целостность жизни, придающей ей направление, связывая ценность с переживанием, чувствованием. Гуманистическая психология (А. Маслоу) выделяет бытийные ценности как ценности полноты бытия - добро, красота, справедливость, правдивость, самодостаточность, подчеркивая при этом необходимость личности отдавать, дарить ценности миру [2. С. 2-1].