Образовательный потенциал народного художественного творчества в подготовке художников-мастеров в колледже искусств

• Автор: Синицына, Людмила Витальевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПОТЕНЦИАЛА НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ В ПОДГОТОВКЕ ХУДОЖНИКАМАСТЕРА
1.1. Образовательный потенциал народного художественного
творчества.
1.2 Педагогические условия преподавания этнодисциплин
БУДУЩЕМУ ХУДОЖН И КУМ АСТЕРУ
1.3. Роль МУЗЕЯ этнографического профиля В ФУНКЦИОНИРОВАНИИ РЕГИОНАЛЬНОГО ЭТНООБРАЗОВ АТЕ Л Ь НОГО ПРОСТРАНСТВА
ГЛАВА 2. СИСТЕМА ПРЕПОДАВАНИЯ ЭТНОГРАФИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН БУДУЩИМ ХУДОЖНИКАММАСТЕРАМ В УСЛОВИЯХ ЭТНООБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ МУЗЕЯ.
2.1. РЕАЛИЗАЦИЯ РЕГИОНАЛЬНОГО КОМПОНЕНТА ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ
ПОДГОТОВКИ СТУДЕНТОВ В ИНТЕГРИРОВАННОМ КУРСЕ НАРОДНОЕ ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО .
2.2. Народное творчество Смоленщины как компонент содержания ЭТИОХУДОЖЕСТВЕИПОЙ ПОДГОТОВКИ ХУДОЖИКАМАСТЕРА
2.3. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЭФФЕКТИВНОСТЬ ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ МУЗЕЯ
ЭТНОГРАФИЧЕСКОГО ПРОФИЛЯ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
РЕГИОНА.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


А. Бердяева - «за национальное надо бороться как за ценность», поскольку «великий самообман - желать творить помимо национальности»1. В сохранении собственного лица, в первую очередь, надо осознать, что оно есть не просто то, что мы видим в зеркале, но то, что называется лицо рода, лицо народа. Образование в этом отношении как механизм сохранения собственного лица в истории должно быть народным, если не по названию, то по сути. Идею народного воспитания личности «на коренных основах» развивал и русский философ И. А. Ильин, который был убежден, что только на «корнях национальной духовной культуры» может быть построено творческое единение людей в государстве. Пробуждение «бессознательной духовности» лежит в основе концепции эстетического воспитания Ильина. Детям, считал он, должен быть открыт доступ к национальным предметам и явлениям - к устному народному творчеству (сказке, песне), архитектуре, орнаменту, танцу2. Бердяев Н. Л. Судьба России. М.: «Эксмо-Пресс», . С. 4. Ильин И. А. Избранное. Смоленск: «Посох», . С. . Так, Э. Дюркгейм сформулировал смысл воспитания именно как средство поддержания единства общества, единства «души народа»1. Отметим, однако, что само понимание единства различно - в первом случае, оно понимается как глубоко внутреннее, духовное отношение личности и народа, во втором, как внешняя принуждающая сила, в форме общества подчиняющая себе индивида. Необходимо подчеркнуть, что в воспитании имеет место как «внутреннее», так и «внешнее» единство, однако понимание механизмов передачи культурного опыта в нашей классической, западноориентированной педагогической мысли связано в гораздо большей степени с внешней стороной. Именно поэтому мы считаем важным обратиться к российской мысли, направленной на раскрытие внутренней, динамической стороны этого механизма. Важно, что только на этом внутреннем духовном уровне возможно преодоление противоречия национального и общечеловеческого -«постигнуть дух других народов может только тот, кто утвердил себя в духе своего народа. Настоящий патриот не способен ненавидеть и презирать другие народы, потому, что он видит их духовную силу и их духовные достижения. Есть творческая мера в духовном общении и взаимодействии народов: и мера эта лучше всего обретается живым расцветающим творчеством самого народа»2. Передача в опыте внутреннего духа народа, считал И. А. Ильин, составляет задачу воспитания поколений - «только на этом пути человечеству удастся соблюсти священное начало Родины и в то же время одолеть соблазн - как больного национализма, так и всеразлагающего интернационализма»3. Дух внутреннего единства вошел в российскую систему воспитания как принцип народности. Дюркгейм Эмиль. Социология образования. М.: ИНТОР, . Ильин И. А. Избранное. Смоленск: «Посох», . С. . Путь духовного обиовления. Л’елигиозный смысл философии. М.Издательство ACT, . С. 3-0. К.Д. Ушинского. В современной педагогической мысли возрождается интерес к принципу народности образования. Во всяком случае, все перечисленные компоненты можно обнаружить, например, в активно разрабатываемом в педагогике понятии «менталититет». Так, Б . С. Гершунский, отводит менталитету, имея в виду, в первую очередь, социальный менталитет, высшую ступень в иерархической цепочке результативности образования -«грамотность» - «образованность» - «профессиональная компетентность» -«культура» - «менталитет»2. По его мнению, стратегия образования должна строиться на основе менталитета социума, поскольку «насилие над ментальностью российского социума», «многолетнее социально-генетическое экспериментирование», грубое «вмешательство в механизмы социальной памяти» «деформировало процесс социального наследования» и, как следствие, породило «непредсказуемое поведение российского социума в XX веке»3. Тот факт, что интерес к «корневой системе» российского народа долгое время сохранялся в латентной форме, не мог не повлиять на научную проработку понятия «народной культуры». Салов Ю. И., Ю. С. Тюников Ю. С. Пснхолого-педагогическая атгропология. М., . С. . Гершунский Б. С. Философия образования. М., . С. . Там же. С. 9.