Духовно-ценностная ориентация как процесс и результат профессиональной подготовки социальных педагогов в вузе

• Автор: Щелина, Тамара Тимофеевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Арзамас
• Количество страниц: 343 с.

Содержание.
Введение
Глава I. Теоретические основы исследования проблемы духовноценностной ориентации социальных педагогов

1.1. Философскосоциологический анализ феномена духовности человека

1.2. Духовные ценности и ценностные ориентации как объект научного исследования.

1.3. Педагогическая аксиология как теоретическая основа процесса духовноценностной ориентации социальных педагогов

Выводы по главе 1

Глава П. Духовноценностная ориентация социальных педагогов в процессе профессиональной подготовки
2.1. Современные подходы к пониманию сущности и назначения профессиональной деятельности социального педагога

2.2. Содержание и структура духовноценностной ориентации социальных педагогов.

2.3. Механизмы и средства духовноценностной ориентации социальных педагогов в процессе профессиональной подготовки
Выводы по главе II
Глава 1П. Опытноэкспериментальное изучение духовноценностной ориентации социальных педагогов в процессе профессиональной подготовки
3.1. Содержательноинформационное обеспечение духовноценностной ориентации социальных педагогов в процессе изучения психологопедагогических дисциплин.
3.2. Организация усвоения позитивного социального опыта в жизнедеятельности студенческих групп.
3.3. Реализация индивидуальной помощи студентам в процессе духовноценностной ориентации
3.4. Результаты опытноэкспериментального изучения духовноценностной ориентации социальных педагогов в процессе профессиональной подготовки
3.5. Условия эффективности организации духовноценностной ориентации социальных педагогов в процессе профессиональной подготовки.
Выводы по главе III
Заключение.
Литература


Определяя духовность как специфическое свойство человеческой природы, при этом подчеркивал, что природа человека есть только возможность духовного развития, она не содержит в себе духовности в качестве имманентного свойства, которое просто развертывается по мере взросления человека. Весьма актуальным в плане проблемы духовности и духовного развития личности остаются мысли И. Канта о ценностях и их роли в жизни человека. И. Кант делил ценности на абсолютные и относительные в зависимости от характера целей, которые могут быть объективными и субъективными. Существование людей само по себе является целью, которую невозможно заменить другой, для которой данная цель могла бы быть средством. Человек в отличие от вещей есть цель сама по себе, поэтому ко всем разумным существам следует относиться как к самоцели и никогда -как к средству. И.Кант считал его основой разумного существования, личной свободы, тем, что позволяет человеку сообразовать этические ценности в соответствии с «категорическим императивом». Это требует воспитания долга, являющегося основой поведения, соблюдения достоинства, подчинения чувств разуму (5;-). Непреходящее значение для раскрытия духовности человека и его духовного развития имеют труды другого немецкого философа, создателя систематической теории диалектики Г. В.Ф. Гегеля. В его учении «дух есть идея» и сущность духа философ определяет словом «идеальность», которая состоит в том, что дух в его естественном телесном существовании в мире, то есть в его инобытии, остается при себе, или вернее возвращается к себе из этого своего инобытия (Ф. Куно, ; 3). Именно в этом состоит свобода духа. В «Философии духа» Гегель духовное раскрывает как результат превращения внешнего в цель, в осмысленное целеполагание, при этом духовное развитие трактуется как подъем «от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению своей субъективности, своего «Я» - одним словом, только человек есть мыслящий дух - и притом единственно мыслящий дух, и этим - и притом единственно только этим - существенно отличается от природы» (Г. Гегель, ; ). Таким образом, духовность понималась Гегелем как результат особого, углубленного самосознания и познания общих принципов, которым подчинено все существующее. Субъективный дух - это постепенное восхождение от чувственной уверенности через восприятие, рассудок и самосознание к разуму. Взгляды Гегеля относительно образования и воспитания, которые он считал основными ценностями как отдельного индивида, так и всего человечества, явились в дальнейшем стимулом к развитию педагогической аксиологии. Образованный человек, по Гегелю, это человек благоразумный, совестливый, именно эти качества он считал доминирующими ценностями человека, связанными с его духовностью (6; 9-5). Учение Гегеля о личности подчеркивает ценность ее активного начала. На духовном этапе развития абсолютной идеи в мышлении и истории личность возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Идея при этом реализует себя в двух формах: теоретической и практической. Только при условии тесной связи практического духа (воля) и теоретического (ум) человек достигает самоценности, совершенства, так как духовное начало личности помогает ей преодолеть физическое несовершенство там же, 8-3). Особый вклад в осмысление понятия духовности как ориентации на высшие ценности внесли русские философы и социологи конца XIX - начала XX века: Н. А.Бердяев, С. Н.Булгаков, А. Ф.Лосев, В. В.Розанов, В. Н.Н. Страхов, Е. Н. Трубецкой, А. С.Хомяков, Б. Н. Чичерин, Л. И.Шестов, П. А.Флоренский, С. Л.Франк и другие, рассматривавшие ее как специфический способ личностного бытия, отличительную черту человека как родового существа. Духовные ценности и духовность трактуются ими как великий дар человечеству, имеющий отношение к его сущностному состоянию, исчезновение которого приводит к разрушению личности человека, целых государств и народов. Поскольку духовность, по их мнению, всеобъемлющий собирательный термин, который охватывает основные компоненты развития личности и общества.