Формирование базовых моральных ценностей у студентов университета как основы развития нравственности

• Автор: Степанюк, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 175 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ БАЗОВЫХ МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ У СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА КАК ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ НРАВСТВЕННОСТИ.
1.1. Проблема ценности в гуманитарных науках философии, этике, эстетике, психологии, педагогике.
1.2. Взаимосвязь процессов формирования базовых моральных ценностей личности и развития ее нравственности.
1.3. Модель формирования базовых моральных ценностей у студентов университета как основы развития нравственности.
Выводы по первой главе.
Глава II. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ФОРМИРОВАНИЮ БАЗОВЫХ МОРАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ У СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА КАК ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ НРАВСТВЕННОСТИ
2.1. Логика и задачи опытноэкспериментальной работы.
2.2. Реализация педагогических условий формирования базовых моральных ценностей у студентов университета как основы развития нравственности.
2.3. Анализ материалов исследования и интерпретация результатов опытноэкспериментальной работы
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


В. Франкл показал, что ценности выполняют роль смыслов человеческой жизни. Источником ценностей являются - мир «десяти тысяч уникальных ситуаций» и совесть человека как «смысловой орган», способный отыскать уникальный смысл в каждой из ситуаций. Таким образом, «ценность» принадлежит к тем многозначным понятиям, которые распространены и в сфере обыденного сознания, и сфере научного, в частности, методологического и философского знания. Отражая все то, что осознается и переживается личностью как актуальная значимость, как смысл, как идеал, они предстают и как сущностные характеристики сознания и поведения индивида, и как целевые конструкты социальной деятельности. Поскольку изначально категория «ценность» была определена в философии, остановимся на трактовании философских взглядов на рассматриваемое понятие. В этом контексте, считаем нецелесообразным исключать из предлагаемого анализа основные положения марксисткой теории ценностей, так как можно констатировать тот факт, что открытие марксисткой философии - материалистическое объяснение истории человеческого общества, человеческой деятельности, культуры с необходимостью вело к принципиально отличному от всех домарксистских концепций решению проблемы ценности. Само это понятие не употреблялось классиками марксизма; используемое в политико-экономических трудах К. Маркса понятие «Wert» означало не «ценность», а «стоимость» в обеих ее разновидностях (потребительская стоимость и меновая стоимость). Вместе с тем философское учение К. Маркса и В. Ленина содержит предпосылки историко-материалистической трактовки ценности в широком философском смысле. В марксистском учении о субъектно-объектных отношениях их можно найти, они не сводятся к познавательному отражению в человеческом сознании жизненной реальности, но включают в себя и такую связь субъекта с объектом, при котором субъективное не устраняется из отражения, а, напротив, активно утверждает себя в нем как позиция-потребность, идеал, критерий оценки, определяющей значение объекта для субъекта (5). В полной мере в соответствии с этим В. Ленин утверждал, что практика играет роль критерия в двух отношениях: «и как критерий истины, и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку» (3). К сожалению, эти идеи классиков до недавнего времени не привлекали внимания советских философов. Проблема ценности, оценки, ценностного сознания до -х годов вообще не ставились в нашей философской литературе. Теория ценности - аксиология считалась идеалистическим учением. В - гг. С.Ф. Анисимов, О. М. Бакурадзе, В. М. Василенко, М. В. Демин, О. Джиоев, О. Г. Дробницкий, A. A. Ивин, М. С. Каган, В. П. Тугаринов, Н. З. Чавчавадзе, В. А. Ядов и др. Опираясь на исследования A. B. Иконникова (7), можно констатировать тот факт, что до сих пор в нашей философии нет фундаментальных обобщающих работ по теории ценностей, не преодолены полностью разногласия, касающиеся как трактовки ее фундаментальных понятий - «ценность», «ценностное сознание», «оценочная деятельность», так и понимания соотношения аксиологии и гносеологии в системе философского знания. Исходный пункт марксистской теории ценности - признание последней специфическим социокультурным феноменом, рождающимся в историческом процессе формирования социальной формы движения. Выход человека за пределы животного мира, процесс его возвышения над биологической детерминацией поведения выразились в том, что человек стал выделять себя из природной среды практически - своим трудом и духовно, то есть, осознавая эту свою сверхприродную сущность, свою способность целеполагания и выбора, то есть свою субъективность (). Для того чтобы получать объективное знание любого рода, субъекту приходится как бы «отрекаться» от своей субъективности, направляя собственную активность на предельно возможное самоисключение - не из процесса познания, разумеется, а из результатов, из добываемой научной информации, поскольку, сущность, природа, назначение, культурная миссия познавательной деятельности состоят в получении объективной истины.