Формирование здорового образа жизни студентов университета на основе механизмов рефлексии

• Автор: Вахитов, Роман Ренатович
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 177 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА НА ОСНОВЕ МЕХАНИЗМОВ РЕФЛЕКСИИ

1.1. Сущность, структура и механизм рефлексии у студентов университета

1.2. Теоретические аспекты формирования здорового образа жизни студентов университета
1.3. Моделирование процесса формирования здорового образа жизни студентов университета на основе механизмов рефлексии.

Выводы по первой главе.

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФОРМИРОВАНИЮ ЗДОРОВОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА НА ОСНОВЕ МЕХАНИЗМОВ РЕФЛЕКСИИ

2.1. Цель, задачи и содержание опытноэкспериментальной работы.

2.2. Методика формирования здорового образа жизни студентов университета на основе механизмов рефлексии
2.3. Анализ материалов исследования и интерпретация результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ И ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Во второй главе - «Опытно-экспериментальная работа по формированию здорового образа жизни студентов университета на основе механизмов рефлексии» - описывается логика и содержание педагогического эксперимента, обосновываются критерии и показатели его эффективности; рассматривается проблема реализации выявленных педагогических условий; анализируются и обобщаются результаты экспериментального исследования. В заключении подведены общие итоги исследования, намечены перспективы дальнейшего изучения проблемы. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (теоретической и экспериментальной), заключения, списка использованной литературы. В работе представлено рисунков и таблиц. ГЛАВА I. Этимологически термин «рефлексия» происходит от латинских слов «геЯекЩ» - поворачивать назад, отражать; «геЯекяуБ» - обратное движение, поворот назад; «геЯехю» - обращение назад; «аштит геЯе^еге» - обращать внимание, вспоминать, думать. Яехю - обращение назад) - процесс самопознания субъектом внутренних психических актов и состояний на основе жизненного опыта (2, с. Философский энциклопедический словарь, 6, с. Проблема рефлексии, впервые возникла в древнегреческой философии. Так, Сократ в своих научных изысканиях на первый план выдвинул задачу самопознания, предмет которого определил как духовную активность в ее познавательной функции (2, с. Платон раскрыл важность самопознания в связи с такой добродетелью, как благоразумие, которое определил как знание самого себя; теоретическое усмотрение, философская рефлексия ценится им как высшая добродетель (3, с. Предложенная содержательная характеристика понятия рефлексии перешла в средневековую философию, где она преимущественно толковалась как отраженная в логосе миротворческая активность божества, как форма его реализации через познание духом истины постольку, поскольку он возвращается к самому себе (, с. Позднее трактовка понятия рефлексии претерпевает изменения в связи с выдвижением на первый план проблемы обоснования знания. Так, Р. Декарт основывает рассуждение на методическом сомнении: достоверным и не подлежащим сомнению является лишь одно - мое собственное сомнение и мышление, а тем самым - и мое существование (, с. Полученное с помощью рефлексии сознание о самом себе - единственное достоверное положение - является основанием для последующих заключений о существовании бога, физических тел и т. Р. Декарт отождествлял рефлексию со способностью индивида сосредотачиваться на содержании своих мыслей, абстрагировавшись от всего внешнего, телесного. Дж. Локк не соглашается с концепцией Р. Декарта и высказывает мысль об опытном происхождении знания. Исходя из этого посыла, философ различает два вида опыта: чувственный и рефлексию (внутренний опыт). Последний, при этом, есть действие ума над самим собой, «. Можно констатировать тот факт, что именно Дж. Локк явился прародителем научного изучения рефлексии, так как выделил ее как особую психическую реальностью. Особо важную роль рефлексии отводит немецкая классическая философия, где она рассматривалась как анализ наукой собственных средств познания или особый вид теоретической ретроспекции и ассоциировалась с гносеологической проблематикой обоснования истинных знаний. Так, И. Кант рассматривает рефлексию в связи с исследованием оснований познавательной способности, априорных условий знания и определяет ее как неотъемлемое свойство рефлектирующей способности суждения. По его мнению, если определяющая способность суждения выступает тогда, когда под общее подводится частное, то рефлектирующая способность суждения нужна в том случае, если дано только частное, а общее еще надо найти (, с. Философ утверждает, что именно благодаря рефлексии происходит образование понятий, при этом рефлексия не имеет дела с самими предметами с целью получения понятия прямо от них; она есть «осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания, и только благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено» (, с. Весьма широко понятие рефлексии трактует И. Г. Фихте. По его мнению, рефлексия совпадает с философией, отождествляемой с наукоучением, то есть с рефлексией научного знания о самом себе. Его работа «Факты сознания» посвящена философско-психологическому анализу феномена рефлексии (6). Ф.В.