Формирование гражданской компетенции студентов в условиях поликультурной образовательной среды университета

• Автор: Оринина, Лариса Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 159 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ

ГРАЖДАНСКОЙ КОМПЕТЕНЦИИ У СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА.

1.1. Анализ состояния проблемы формирования гражданской компетенции в психологопедагогической теории и практике

1.2. Гражданская компетенция студентов университета сущность, структура, функции

1.3. Комплекс педагогических условий формирования гражданской компетенции у студентов университета

Выводы по первой главе

Глава 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОЙ КОМПЕТЕНЦИИ У СТУДЕНТОВ УНИВЕРСИТЕТА

2.1. Организация экспериментальной работы

2.2. Методика формирования гражданской компетенции

у студентов технического университета
2.3. Интерпретация и оценка результатов опытноэкспериментальной работы.
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Анализируя истоки формирования гражданственности, необходимо учитывать несколько факторов, способствовавших поэтапному развитию и трансформации этого понятия. Во-первых, формирование гражданственности - явление исторически сложившееся и обусловленное влиянием многочисленных исторических событий, как то: реформирование русской церкви под руководством Никона в XVII веке, реформы Петра I, продолженные во многом Екатериной II (относительно европеизации науки в целом и педагогики в частности), наконец, три русские революции (, октябрь и февраль года). Во-вторых, формирование гражданственности - это достижение не только русской педагогической мысли, но и европейской и американской, и именно данный факт повлиял на специфику этого понятия. Однако мы в данном параграфе коснёмся преимущественно обусловленности развития гражданственности русской культурой и историей, поскольку истоки формирования гражданственности в России берут своё начало со времён господства славянской языческой культуры. В-третьих, исходя из вышеизложенного, необходимо отметить, что с точки зрения развития гражданственности на русской почве традиционно выделяют два исторически обусловленных типа воспитания: традиционный языческий (дохристианский) и собственно христианский. Второй тип, в свою очередь, можно разделить на два подтипа: традиционный христианский и старообрядческий. В-четвёртых, формирование гражданственности затронуло не только русскую культуру, но и культуру западноевропейскую. Поэтому в данном параграфе мы коснёмся событий не только русской истории и работ не только российских учёных. России и Европе на рубеже Х1Х-ХХ веков. Мы ставим своей целью представить характеристику каждого выделенного этапа с точки зрения особенностей воспитания как основы исторического, культурного и социально-бытового характера формирования гражданственности. Первый тип воспитания непосредственно связан с понятием «древняя славянская культура» и тем самым определяет его языческую направленность. Семейное воспитание на данном этапе определялось традиционно дифференцируемым подходом к каждому члену семьи и было тесно связано с инициальными обрядами []. Два основных принципа семейного воспитания в славянской культуре (в родительском доме, до замужества или женитьбы, и после этого), а также специфика верований древних славян, имевшая полибожественный характер (поклонение богам Яриле, Велесу, Перуну и другим), и обусловили формирование определённой национальной традиции, в которой гражданственность определялась, скорее, как «русская национальная общинная семейственность». Теперь обратимся к условиям, определившим развитие гражданственности в христианский период. Нами было отмечено, что развитие гражданственности в христианский период имело двоякую направленность: собственно христианскую и старообрядческую. В христианской традиции развитие понятия «гражданственность» вышло на качественно новый этап своего развития и, помимо семейственности, стало отождествляться с такими понятиями, как «вера», «религия», «поклонение». Кроме того, изменился сам характер веры: от полибожественности в славянской культуре к идеям монотеизма [0]. В семьях с раннего детства господствовал культ не просто поклонения Богу и его величия, а культ страха перед ним и его силой. То же самое наблюдалось и в старообрядческой культуре, тем более что данная культура является более древней по сравнению с традиционной христианской [, 0, 7]. Таким образом, развитие гражданственности в старообрядческой культуре определили, с одной стороны, традиции семейственности и жизни в общинах (как в древней славянской культуре), с другой стороны, традиции духовного самосовершенствования человека, его вера в Бога (как в традиционном православии). То есть мы увидели, что из всех рассмотренных этапов параллельного развития истории и гражданственности именно этап господства старообрядческой культуры является более сложным, поскольку он испытал на себе влияние сразу двух культур (славянской культуры и православия) и тем самым определил двусторонний характер в развитии гражданственности.