Освоение будущими учителями культурологии ценностного содержания дисциплины "Мировая художественная культура" в процессе профессиональной подготовки

• Автор: Кетова, Людмила Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 184 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Аксиологический подход в преподавании дисциплины Мировая художественная культура в процессе профессиональной подготовки будущих учителей культурологии

1.1. Теоретикометодологические основания

аксиологического подхода к образованию

1.2. Феномен художественной культуры и специфика

содержания дисциплины Мировая художественная культура

1.3. Компоненты освоения ценностного содержания

дисциплины Мировая художественная культура

Выводы по первой главе

Глава 2. Опытнопоисковая работа по освоению содержания дисциплины Мировая художественная культура на основе аксиологического подхода в процессе профессиональной подготовки будущих учителей культурологии
2.1. Теоретическая основа и организация
опытнопоисковой работы.
2.2. Формы, методы и педагогические условия преподавания
дисциплины Мировая художественная культура
2.3. Ход и результаты опытнопоисковой работы
Выводы по второй главе.
Заключение
Библиографический список
Приложение
Введение
Актуальность


Сверхмеханизированное производство становится источником отчуждения и деэстетизации труда, грозит работнику перспективой превращения его в бездушный придаток машины, с одной стороны, а с другой, опасностью стать частью безликой массы, в которой он чувствует себя совершенно одиноким. Разум не мог ни объяснить, ни найти выход из надвигающегося кризиса, сохраняя лишь способность констатировать происходящие перемены. Все это влечет за собой кризис европейского рационализма. Его место прочно занимает иррационализм, который предполагает новый подход к пониманию жизни. Впервые в истории человеку «оставляют» только земную жизнь, которая уже не рассматривается как преддверие чего-то высшего. Ницше провозглашает: «Бог мертв». На практике все это приводит к распространению нигилистических настроений. В такой «пограничности» главной проблемой становится проблема обретения новых ценностных ориентиров. Возникновение теории ценности, или аксиологии связывают прежде всего с именами видных философов-неокантианцев XIX века. В. Виндельбанд (-) и Г. Риккерт (-) проводили различие между «науками о культуре» и «науками о природе». В качестве основы такого различения они видели понятие «ценность». Культурный процесс, в трактовке В. Виндельбанда, представляет собой распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов. В культурной жизни повсюду возникают сложные проблемы политического, социального, интеллектуального движения. В. Виндельбанда, создает в ценностном понимании жизни совершенно новые моменты и глубоко идущие изменения такой силы, о которых прежде и не подозревали. Поэтому философия, разъясняет Виндельбанд, должна сосредоточиться на рассмотрении вечных ценностей, которые возвышаясь над меняющимися временными интересами людей, обоснованы высшей духовной действительностью. В этом смысле, по его словам, вопрос об общеобязательности ценностей имеет культурно-философское значение, а «научная обработка исторического космоса, к которой сводится вся работа наук о культуре, предстает как явление равноценное физическому космосу, в картине которого должны соединиться все результаты естествознания» [; с. Г. Риккерт понятие ценности выводит из рассуждений о природе и культуре: «Природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура как то, что непосредственно создано действующим субъектом сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности» [2; с. Отсюда следует и определение культуры, которое дает философ: «Будем понимать под культурой совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей, не придавая ей никакого более точного материального определения»[2; с. Ценности, по мнению Риккерта, не представляют собой действительности, ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не фактичности. Риккерт подчеркивает объективный характер общезначимых ценностей, выработанных человечеством на протяжении своей истории. Таким образом, философы баденской школы неокантианства, разрабатывая учение об общезначимых ценностях, стремились утвердить «вечные ценности», которые по их интерпретации, «парят» над субъективными и меняющимися интересами текущего времени. Иными словами, источником ценностей у этих философов выступают некие трансцендентные идеальные сущности, ориентирующие людей на достижение высших целей. Поэтому их учение о ценностях исследователи называют аксиологическим трансцендентализмом. С начала XX века интерес к «философии ценности» возрастает лавинообразно. Даже свое наименование «аксиология» (от греч. XX века. Нельзя не обратить внимание на парадоксальность такой ситуации: необычайный интерес к проблеме ценности в XX столетии, столетии, которое своими многочисленными войнами, политическими переворотами, тоталитарными режимами «растоптало» такое множество ценностей культуры и ценности самой жизни миллионов людей. Казалось бы, какие могут быть ценности после Освенцима и Хиросимы? Однако, как это ни парадоксально, именно такое циничное и пренебрежительное отношение к ценностям жизни и культуры предельно обостряет интерес к ценностям.