Влияние ценностных ориентаций на формирование конкурентоспособности личности студентов

• Автор: Шевченко, Инна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ КОНКУРЕНТОСПОСОБНОЙ ЛИЧНОСТИ

1.1. Историкологический генезис понятий ценности, ценностные ориентации личности в структуре философскопедагогического знания.
1.2. Особенности формирования конкурентоспособности как интегральной характеристики личности.

1.3. Концептуальная модель процесса влияния ценностных ориентаций на

формирование конкурентоспособности личности студентов.

ВЫВОДЫ К ПЕРВОЙ ГЛАВЕ.

ГЛАВА 2. ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЦЕССА ВЛИЯНИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ НА ФОРМИРОВАНИЕ КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТИ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ.

2.1. Организация опытноэкспериментальной работы

2.2. Организация процесса формирования конкурентоспособности личности в условиях вуза.
2.3. Анализ результатов исследования
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Их цель -созерцание истины, наслаждение интеллектуальным досугом []. В период средневековья ценностное сознание отражало соотношение объективных и субъективных ценностей, их единство и многообразие. В целом для этого периода характерно признание духовных ценностей, таких как Вера, Надежда, Любовь, которые определялись как три богословские добродетели. Идеалом средневековья является жизнь по Богу [2]. Ценность человека полностью зависит от его союза с Богом. Этот идеал не земной, а трансцендентный, в нем присутствует сосредоточение на своем внутреннем «Я». Тексты покаяния в эпоху средневековья начинались от первого лица, в быт вошла индивидуальная исповедь. Как отмечает С. С. Аверинцев, сами тексты Библии, их смысл «тождественны понятию абсолютной ценности». Эпоха средневековья привнесла в научную мысль персонализм и психологизм. Период средневековья в то же время характеризуется неоднозначностью трактовки ценностей [2]. В эпоху Возрождения схоластика оставалась официальной философией, однако зарождалась культура гуманизма, провозглашающая ценность Личности, ее Достоинство и Право, ценность Блага человека, его всестороннего развития, создание благоприятных условий для общественной жизни человека. Гуманисты эпохи Возрождения стремились к всесторонне и гармонически развитому индивиду, поэтому понятие ценности рассматривалось ими во взаимосвязи с человеком. Ценности рассматривались через призму осознания самоценности человеческой личности, поэтому ценности материальные, по их мнению, зависели от того, какое мнение имел о них человек[2]. Мишель Монтень представил анализ человеческой природы, сделав вывод о том, что всякий человек воплощает в себе всю человеческую природу. Монтень, говоря о качествах личности государственного деятеля - наставника граждан, отмечает, что нравственность его более ценна, чем ученость [2]. Новые целевые установки раннего капитализма требовали формирования иного типа личности и одновременно постижения мира как целого, поэтому ценностное миропонимание нашло яркое отражение в суждениях философов эпохи Возрождения. Несмотря на то, что в XVI веке понятие «ценность» еще не использовалось, Т. Гоббс употребил его в названии одной из глав «Левиафана» - «О могуществе, ценности, достоинстве, уважении и достойиости». Я.А. Коменский впервые рассмотрел ценностные подходы к знанию. Он утверждал необходимость образования человека на протяжении всей жизни. Ценность образования Я. А. Коменский видел в улучшении дел человеческих (образование для жизни), в развитии (совершенствовании) личности (образование для саморазвития). Высочайшей ценностью он считал человеческий разум, способный охватить всё при условии сохранения ценности знания. Признавая три источника познания - чувства, разум и веру, он выделил соответственно в развитии познания три этапа - эмпирический, научный и практический как способность использовать знание в жизни. Научное образование по Я. А. Комснско-му является, помимо нравственного и религиозного воспитания, одной из составных частей воспитания, основная цель которого - духовное развитие человека, подготовка к вечной жизни [2]. Таким образом, философы эпохи Возрождения по-разному подходили к пониманию трактовки ценности. Многие видели ценность вещей в их полезности для человека, другие раскрывали психологические аспекты ценности, третьи делали акцент на нравственных аспектах. Некоторые философы пытались раскрыть ценность науки, искусства, являющихся средством просвещения человека, его интеллектуального и духовного развития. Важно отметить, что в эпоху Возрождения, в эпоху, осознавшую ценность человеческой личности, понятие ценности разрабатывалось с точки зрения «общечеловеческой мерки» [9]. В целом XVII век создал предпосылки развития теоретической педагогики и образовательной практики XVIII столетия. Теоретические достижения и основанный па них практический опыт эпохи Просвещения принято связывать с именами педагогов К. А. Гельвеция, Ж. Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, И. Ф. Гсрбарта и др. Центром идей Просвещения оказалась Франция.