Формирование у педагога рефлексивной позиции в процессе дополнительного профессионального образования

• Автор: Модулина, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ярославль
• Количество страниц: 234 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Теоретические основы формирования у педагога рефлексивной позиции в процессе дополнительного профессионального образования.

1.1. Форхмирование у педагога рефлексивной позиции как педагогическая задача

1.2. Особенности формирования рефлексивной позиции педагога в процессе дополнительного профессионального образования
1.3. Критерии и показатели оценки уровня сформированное у педагога рефлексивной позиции

Выводы по главе

Глава 2. Реализация организационнопедагогических условий формирования рефлексивной позиции педагога в процессе дополнительного профессионального образовании.
2.1. Проектирование практической деятельности, направленной на формирование у педагога рефлексивной позиции в процессе дополнительного профессионального образования
2.2. Методика реализации организационнопедагогических условий формирования рефлексивной позиции педагога в процессе дополнительного профессионального образования
2.3. Анализ результатов практической деятельности по формированию у педагога рефлексивной позиции
Выводы по главе
Заключение
Список использованной литературы


Формирование у педагога рефлексивной позиции является важнейшей педагогической задачей специалиста системы дополнительного профессионального образования - для доказательства этого тезиса определим сущность понятия рефлексивной позиции педагога и проанализируем роль рефлексии в профессиональной деятельности педагога. Слово «рефлексия» произошло от латинского «рефлексус», что означало внутреннюю, обращённую к морю и отражающую его волны, сторону залива. По мнению Н. Для анализа первой составляющей понятия «рефлексивная позиция» обратимся к словарям. В современном толковом словаре рефлексия рассматривается как размышление, полное сомнений и колебаний, склонность к самоанализу [ 9]. В философской энциклопедии рефлексия — форма теоретической деятельности общественно-развитого человека, направленная на осмысление своих собственных действий и их законов; деятельность самопознания, раскрывающая специфику духовного мира человека. Содержание рефлексии определено предметно-чувственной деятельностью: рефлексия в конечном счете есть осознание практики, предметного мира культуры [5]. В толковом словаре по аналитической психологии рефлексия - умственная активность, концентрирующаяся на определённом содержании сознания; инстинкт или влечение, включающие в себя религию и поиски смысла []. Из рассмотренных определений вытекает, что рефлексия является одной из форм мыслительной деятельности человека. Формирование понятия «рефлексивная позиция» уходит корнями в философию древности, когда впервые проблема рефлексии возникла как особая форма мыслительной деятельности. Проведём историческую реконструкцию понятия «рефлексия», опираясь на результаты исследований Н. Г. Алексеева [4], A. B. Карпова [], В. М. Розина [9], Г. П. Щедровицкого [5] и материалы философской энциклопедии [ 5]. Впервые как особая форма мыслительной деятельности, направленная, прежде всею, на самопознание, проблема рефлексии возникла у Сократа. Аристотель рассматривал рефлексию как атрибут божественного разума, который в своей теоретической деятельности полагает себя в качестве предмета, тем самым, обнаруживая единство и тождество предмета знания и знания, мыслимого и мысли. В философии Плотина самопознание было атрибутом рассудка, а не ощущений. Только ум может мыслить тождество самого себя и мыслимого, так как мысль и мысль о мысли едины. Самопознание, по мнению Плотина, есть единственная функция ума, а рефлексия противоположна практике. В средние века рефлексия рассматривалась как способ существования божественного разума, как форма его реализации: дух познает истину постольку, поскольку возвращается к самому себе. По мнению Августина, наиболее достоверное знание - это знание человека о собственном бытии и сознании. Углубляясь в своё сознание, человек достигает истины, заключённой в душе, тем самым, приходя к богу. Был установлен следующий ценностный ряд форм бытия: бог - ангелы (святые) - человек. Созданный «по образу' и подобию» бога, человек мыслится как обладающий разумом и свободой воли, и природными страстями, а ангел-хранитель по сути - это средневековая фигура рефлексии: он может осознавать все поступки человека (видит его насквозь), причём это не просто безду'мное отражение деятельности человека (как в зеркале), а божественное (разумное) видение, работающее на развитие человека как духовного существа. Правда, вторая составляющая рефлексии - разумная - только частично принадлежит человеку, в основном же - ангелу и богу. Изменения в трактовке рефлексии связаны с выдвижением на первый план проблем обоснования знаний. По мнению Р. Декарта, размышление основывается на методическом сомнении: достоверным и нсподдающимся сомнению является лишь собственное сомнение и мышление, а тем самым -собственное существование. Проводя мысль об опытном происхождении знания, Джон Локк различал два вида опыта: чувственный и рефлексию (внутренний опыт). У Локка проблема знания о знании возникла вновь благодаря предположению, что сознание работает с элементами содержания сознания, т. То обстоятельство, что теперь эти знания и идеи существуют в сознании, в голове мыслящего человека нисколько не мешало тому, чтобы сознание могло оперировать и оперировало ими.