Методика обучения диалогу детей шести-семи лет в образовательном процессе ДОУ

• Автор: Соколова, Алевтина Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 209 с.

Оглавление

ГЛАВА 1. СОПОСТАВИТЕЛЬНОЛСРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

ЛИТЕРАТУРЫ ПО ПРОБЛЕМЕ ДИАЛОГА

1.1. Философскоисторический аспект становления и развития проблемы диалога

1.2. Общение и речевая коммуникация

1.3. Диалог как форма речи

1.4. Учебный диалог. Роль диалога в образовательном процессе

Выводы по материалам главы 1

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ ДИАЛОГИЧЕСКОЙ РЕЧИ У ДЕТЕЙ ШЕСТОГО И СЕДЬМОГО ГОДА ЖИЗНИ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ

2.1. Речевое развитие детей шестисеми лет

2.2. Анализ образовательных программ ДОУ и начальной школы в аспекте обучения учебному диалогу детей шестисеми лет
2.3. Диагностика уровня сформированное навыков диалогической речи детей шести семилетнего возраста
Выводы по материалам главы 2
ГЛАВА 3. АНАЛИТИЧЕСКОЕ ОПИСАНИЕ ПРОЦЕССА ВНЕДРЕНИЯ МЕТОДИКИ ОБУЧЕНИЯ УЧЕБНОМУ ДИАЛОГУ ДЕТЕЙ ШЕСТИ СЕМИ ЛЕТ
3.1. Методика обучения учебному диалогу детей шестисеми лет
3.2. Организационнопедагогический аспект внедрения методики обучения учебному диалогу детей шести семи лет
3.2.1. Усвоение правил ведения диалога.
3.2.2. Накопление языковых и речевых средств, необходимых для полноценного ведения учебного диалога.
3.2.3. Обучение созданию учебного диалога на занятиях
3.3. Анализ эффективности методики обучения учебному диалогу детей шести семи лет
Выводы по материалам главы 3
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Г. Гадамер рассматривает диалог как вопрошающе - отвечающее развертывание культурного содержания текста, в котором не только важно реконструировать вопрос, но и еще важнее рассматривать его как то, что обращается к нам и касается именно нас. Таким образом, Г. Г. Гадамер отмечает личную значимость диалога для каждого человека. Центральная идея философии М. Бубера, одного из крупнейших мыслителей XX века, - бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Развивая концепцию религиозного экзистенциализма, мыслитель трактует жизнь человека в диалоге с другими, которые ему подобны. Этот диалог созидателен и спасителен, когда он осуществляется при помощи Бога, его заповедей о нравственности и любви. Вершиной наследия М. Мир для человека двойственен, утверждает М. Бубер. Поэтому он раскрывает свою концепцию, опираясь на две пары основных слов, которые человек может произносить [, с. Одно основное слово - это пара «Я и Ты», где «Ты» - это целый мир, оно не имеет объекта. Ты» безгранично. Но оно не разделено с «Я». Другая пара слов «Я и Оно», через которое человек познает мир, обследует поверхность вещей и знакомится с ними. Он приобретает знания, но сам человек остается непричастен к миру, т. М. Бубер называет три важнейшие сферы, в которых реализуется связь Я и Ты [, с. Предлагая подробнее рассмотреть особенности второй сферы, М. Бубер ссылается здесь на взаимоотношения между подлинным воспитателем и его питомцем [, с. Чтобы раскрыть потенциал ученика, надо видеть в нем конкретную личность во всем богатстве присущей ей субъективности. Воспитатель усматривает в подопечном не простую сумму качеств, стремлений и сдерживающих факторов. Он воспринимает подопечного в некоей цельности. Но для этого важно, чтобы ученик каждый раз оказывался партнером в названной биполярной ситуации. Определяя понятие «диалогическое бытие человека», М. Бубер показывает, что диалог диалогу рознь. Самое горячее словесное общение еще не означает, что совершается настоящий разговор; особенно мало похожа на него дискуссия, когда нам, в общем-то, нет дела до другой личности, а главное для нас -взять верх, подавив другого своими аргументами. Настоящий диалог может происходить молча (имеется ввиду не совместное мистическое молчание, а искренняя открытость, расположенность к другому человеку). Ибо там, где между людьми установилась открытость, пусть даже не в словах, прозвучало священное слово диалога», - утверждает философ [, с. Проанализировал всю европейскую философию от Платона, от идеи «первой философии» до новейших мировоззренческих направлений XX века, великий русский философ М. М. Бахтин. В его концепции ключевым понятием становится категория «Другой», а не «Я». По мнению М. Бахтина, человеческое бытие хрупкое, его стойкость зависит от душевной и умственной отзывчивости. Человек тяготится своим одиночеством, ищет общения с другими, стало быть, он не самодостаточен. В работе о Ф. М. Достоевском М. Бахтин назвал человека «субъектом обращения»: «Только в общении, во взаимодействии человека с человеком раскрывается «человек в человеке», как для других, так и для себя» [, с. Диалог при этом рассматривается не как средство формирования личности, а как самобытие ее. М. Бахтин понимает диалог как универсальное общение, как державный принцип не только культуры, но человеческого существования. Он утверждает: «Быть - значит общаться диалогически. Когда диалог кончается, кончается все» [, с. В диалоге позиция каждого расширяется до бытийственности. Особое место в диалоге М. М. Бахтин уделял личности. Понимание человеческой личности возможно только благодаря диалогу. Человек изнутри самого себя не может ни понять себя, ни даже стать собой. Я изнутри себя не «видит» своих границ, не имеет образа себя. Только других Я видит как объекты - в целом и среди других объектов, то есть видит их границы, имеет их образы. Само для себя Я не может быть объектом, так как не может входить в свой собственный кругозор. Только другие люди способны видеть Я в целостности, поскольку, чтобы охватить личность в целом, нужна позиция «вненахо-димости». Мы ловим отражение нашей жизни в сознании других людей.